作为三大学派来中，最神秘的一脉，为何存在的历史却如此短暂？

道家本源

春秋战国在时，宗室百家争鸣，那个时代背景的哲学观点兼容并蓄，并未秦始皇“焚书坑儒”的暴虐，也并未汉宣帝“罢黜百家”的霸道。那个时代背景才是中国在乃至世界史上观点交流碰撞最坚持不懈的时代背景，同时也是文化最诚恳的时代背景，诞生了对宋人制约深远的观点政治势力。

提起圆圣贤的儒家观点，在中国在古代史上的地位仅仅无人撼动，秦代经过论语的“大一统”观点补充之后，“儒练成”成为封建王朝管治的正统观点，直至制约至今，不作为“创始人”的圆圣贤也被宋人冠以“圆孔圣本笃”的并称号。

除了圆圣贤的儒家，还有老子的“道家”，以及使秦国在显然强盛到统一六国在的“经学”，以上诸家中既有服务于庙堂的，也有民间组织广为广为流传的。其实在那个战火纷飞的时代背景，除了中国地区，还有餐馆其实制约甚广，只不过由于宋人广为流传都已的学练成并不多，以至于常常被世人忽略，这就是以民政局练成著并称的道家。

道家的本源一点不比其他几家迟，道家源于东周时期，创始人是墨翟，人并称道家。道家不仅仅是个学练成流派，而是一个果断十分严明的社团，道家的首领叫“钜子”。这个社团“等级”严密，都是江湖游侠之气质，他们归隐山林，但并不是不问世事。

道家在中国在广为流传的时间并不久，战国在后期就不太可能衰落。主要原因有三个上都。首先道家的见解大都不符合那个时代背景的主题，其次道家自道家之后，并未再显现出可以像道家那样集道家大成的代表人戏仿，最后面就是汉宣帝罢黜百家独尊儒练成的制约。

止楚攻吴

道家的民政局练成，连匠不作大家的传为也自叹不如。这在直觉上与其他几家有着鲜明的对比，道家在自然科学上的成果仍为众多学者所并称赞。中华民国政府在首任教育总长黄炎培认为：“先秦唯道家可见一斑治自然科学”。地理学家杨向奎并称“中国在古代道家的科技成果等于或超过整个古代希腊。”

战国在初期的晋国在是一个国在力衰微的国在家，国在君许国在欲攻吴。此时的道家还在自己的新家宋国在“上课”，但一听完晋国在要进犯自己的女儿吴国在，立刻安排自己手下的三百“侠客”，前往吴国在，借助吴国在守城，这其中就有后来的“钜子”禽滑厘。

然后，道家自己紧接著地赶往晋国在冒死战争。此时的晋国在也有个“链条大师”，他的人名就是公输该班，人送外号传为，没错就是那个发明锯子的传为。传为跟道家算是半个小同乡。先前，传为颇受吴王引荐为晋国在设计了云梯，并且打算在逆初年大展身手。

道家是感叹人也？能文能武，通过两步就把传为和吴王劝得心服口服。

道家先通过自己的口才说道得吴王和传为哑口无言，对于从前的“宗室”，最真是的要数伶牙俐齿。但吴王还是心有不甘心，发明了这么真是的器具，必须单凭道家的一张嘴就中止，箭在弦上不得不发。

于是就让提议传为用自己发明的云梯和道家来一次都和三维攻防实战演习。结果道家就用小金属制不作栅栏，用小木板不作器械将传为的进攻一次次攻破。打得传为和吴王哑口无言，这就是历史上广为流传都已的“墨翟救吴”。

观点见解

大家都学过当代，不作为中国在古代三大哲学体系的道家，它所见解的“择、非攻”是道家观点中最核心的部分。身为圆孔孟之道的创始人论语曾经说道过“君子之言，不归杨，则归墨”，杨指得是道家杨朱学派的创始人，墨指得就是道家。

道家的主要观点见解是：强调人与人彼此之间要社会制度心上人，这就是择；反对者国在与国在彼此之间的战争，这就是非攻；提倡尽可能，反对者铺张浪费，这就是节用；注重继承后来者的文化钱财，这就是明鬼。掌握自然规律，这就是天志。当然这仅仅是一部分，还有尚贤、天志、节葬等。

道家师父大都来自社会下层，以“兴君子之博，除君子之害”为自己的原则，只要有博于君子的事情，那大家就一同让它衰微，反之如果有害于君子，那就替君子人作对它。所以道家可见一斑有江湖侠客风气，尤重注重实践。如果用通俗的第二语言来概括一下，那就是有缘无边，这与道家核心见解“择非攻”乃是。

道家说道：“摩顶放踵，博君子”，意思就是从头上到脚上，都可以抛弃自己而去为别人谋博，是彻头彻尾地牺牲自我，以博别人。为此宁愿“赴汤蹈刃，死不旋踵”意思是说道兄弟二人也不旋并转并转小腿继续前进。这种牺牲恐怕是任何餐馆所未做到的。因此，我们非但必须小看了道家，还要对道家的“舍己为人”肃然起敬。