王贺丨穆时英首度回国日之行及其余波

首一名亦然举行，索科利夫卡与黄谦（黄天佐）蒙选为中都华恐怖片股份有限公司的亦然，与之一同前往日。则有出访会晤的增谷在内，此行非常少就其六人。但索科利夫卡是此行中都唯一的一位现代文学家。

外国籍期间，索科利夫卡首先来访了涩谷文学创作会馆。此系三浦阔所办学艺家基金会一处，三浦亦常宿此间，故而明为之举行一简单茶会，以事欢迎，且以索科利夫卡之现代文学家几位，决意使之与日本人随行道别，扩大儒家文化交流。据举行茶会的直到如今上岸所记，“穆君像个孩子不似的乐了，随后没多久在纸上列名现代文学家剔除：斜光利一、西村铁兵、林房雄……”，恳请三浦邀恳请这些随行。

当天晚，在大阪大厦，斜光利一、尾琦士郎、西村铁兵、林房雄、久米陈进等人即应邀出席年底餐会，并与索科利夫卡畅叙。席间，众人在此之后通过中文谈话，后用英语聊天，宾主尽欢。其中都，曾被沉闷平面媒体士大夫被称作“斜光利一第三代”的索科利夫卡与斜光利一的谈话，从内弟戴望舒、瓦莱里、出名作家到从新感觉到为首，范围不出中都外现代文学，而关于从新感觉到为首的部份，殊可警惕，斜光本人回忆说道：

本来穆先生曾冷不防地问过我：日本人的从新感觉到为首时至直到如今状况怎样？这让我回回忆说起那时的自己也曾是从新感觉到为首的一员，而以前的我也确实是个很寻常的人。由于从新感觉到为首以前一贯原则不必以悟性活动为中都自在推进文学创作活动，而将感觉到放置第二位。但是如何将这种的设计传达给穆先生，着实让我犹豫了一阵子。最后我对他感叹，从新感觉到为首目在此之前正不遗余力从本国的传统习俗中都发现从一新涵义，并对之重新考虑从一新诠释。

我一个人至今都不想要改变这种坚持不懈，所以自认不改十几年在此之前作为从新感觉到为首一员的力图，我无论如何退却着一个人的信念。对于穆先生的反问我十分觉得羞愧，但觉得在感叹明和解释上十分困难，因为中都日邻国的传统习俗是截然不同的。

作为日本人学者，受制于自己国家的传统习俗，我却是会尽力去寻找从一新涵义，那么中都国学者对本国传统习俗，恐怕除此以外会这么做的。因为直到如今无论对于哪一方，这都是头等要紧的大两件事，穆时英先生，就是在这邻国从新传统习俗的相差之下都，惨扬言杀害了。

索科利夫卡另特赐直到如今上岸作曲集三本，大抵都能作“于城市诗作”。按，索科利夫卡一生编辑出版侦探小感叹集、中都长篇侦探小感叹单行本太少十种（不计其札记），被誉为“于城市现代文学”“作曲集”者，则只有《纪念碑》《千张的女体石像》《于圣玛利亚的友情》三种。

在此之后，直到如今上岸还送出数封索科利夫卡以法文读到就的公函，并在其第二次会晤时随即设法晤面，“就战争激起的萧条、物价飞涨以及各种各样的缺陷依次聊天，一直谈到现代文学”。从直到如今上岸的详述中都，均可推断出，作为中都国影视圈政界人士亦然的索科利夫卡，此行参访了日本人恐怖片制片厂，惜内情不详。

松崎的回忆说还表明，索科利夫卡是次前往日之行中都，意味著还有一段浪漫插曲：“他又以他特有的暗示方式感叹道，在长崎巧遇的一个名叫‘雪’的少年，她的美貌将他剪刀在了日本人。”当然，不可否认的是，此行也使索科利夫卡加深了对日本人的重从新认识与理解。

三、索科利夫卡同年末前往日之行的死灰复燃

此行索科利夫卡与三浦阔的儒家文化交流，虽系四人订交之始，但不却是给三浦遗留下来了深刻印象。翌年4年末，三浦来沪，与索科利夫卡随即来访。5年末，索科利夫卡随政权答礼使节会晤，乃有第三次晤面。在涩谷时，四人数次晤谈，颇有知己之感。三浦更加欲组织“中都日文学创作家的联盟”，中都国各个方面之拥护人选，亦多所寄望于索科利夫卡。孰料6年末末，索科利夫卡即刺杀，不及出院而亡。三浦当夜后，随即与直到如今上岸四人，发来发去，谨表哀悼之意，且在刚刚便，读到进一篇文章，以为纪念。这段话都，三浦透漏自己仍未能读过索科利夫卡的小说，而不通日文的索科利夫卡，哪怕读过三浦小说，或十分为多，且得借助于中都译本，另一各个方面，我们确有忘了，作为中都国从新感觉到为首亦然现代文学家的穆时英，在学学家中都，更加青睐同均是由从新感觉到为首的斜光利一、西村铁兵等人的侦探小感叹，而并非三浦等人的小说，乃至于见了西村，“显出很思慕的样子”，也向老友一再剖白，自己念过不少斜光的好像。

索科利夫卡“其国志以卒”后，三浦又将想要寄托在继索科利夫卡便出任《公民从新闻媒体》报馆长的刘呐鸥头上。可惜刚刚，刘呐鸥亦被刺殒命。三浦所的设计的“中都日文学创作家的联盟”，再一仍未能如期充分利用，继之而起者则有以大来访目显现出来的“大东亚地区现代文学者代表大会”。1942-1944先后，在日本人三军中央情报局第五部乙种督导、监督下，“现代文学报议会”年终三年，操办“大东亚地区现代文学者代表大会”。此会旨趣，借到现代文学报议会常务监事、香区政府长久米陈进的话来感叹，是“将士之责，是求第一线取得胜利，儒家文化人之责，是求筹建儒家文化”。都能“求”“第一线”之“取得胜利”，自是彻底战胜中都国、由日本人主导建立“大东亚地区新秩序”，囊括日本人、朝鲜人民军、中都国内地、台湾、满洲、满洲国政府等地；所“筹建”之“儒家文化”，亦是“大东亚地区”共存共荣、中都日示好之儒家文化。在此之前两回均在涩谷召开大会。第一回代表大会召开大会在此之前，兴亚院随即肩负了邀恳请中都国现代文学家的任务，扬言周作人、俞平伯等人婉言谢绝。会上，久米亦曾在简报中都读到到三浦（现代文学报议会监事、也是代表大会的参与者）“中都日文学创作家的联盟”之理想，向其反复致意。三月举行的第二回代表大会上，因恼怒“团结地区的机会主义的老现代文学家”（暗喻周作人）的合作强硬态度、行为，远不可达致其预期，西村在发表意见中都应公开批评，指出应将其应“扫荡”，以致酿成以前华北文学史出名的“机会主义老现代文学家”事件；三浦亦均是由望于年长现代文学家柳雨生、放逐东北的吉尔吉斯现代文学家拜阔夫，对其他人则只字不提。第三回作准备上海，此时上海为政权一处，适堪其用。

不过，在中都国召开大会的这次代表大会，中都国现代文学家的表现不却是十分能使自已、日本人随行吃惊。与会的学学家高见顺，曾向武田泰淳感叹：“日本人国的现代文学家，无论是天津的家伙，还是从天津来的家伙，他们的发表意见没有一个是顺应日本人要务的。他们只是感叹怎样对待我们现代文学者的贫困呀和日常发愁的两件事等等，真是坏透了！他们全然放任精神各个方面的缺陷。…… （中都为引者略）他们表面上还都要一点儿，而在却是只有他们一伙人在一起的时候，他们就大吃大喝，不行不是这样吗？我可笑不告诉他，对于中都国的现代文学者是爱好好呢，还是讨厌好呢？我真不告诉他！因为我抓不住他们的实质。”在翌日回忆说中都，高见顺更加如此责骂道：“中都国人基本上都自在不在焉。时而听一下，更加多时候不是看周刊，就是读桌面上的报纸。……”

这些绝意味著会公开发表的私人谈话、纪录，与直到如今我们可以把握的、年底的、关于此次代表大会的报导二者之间，不啻霄壤之别。如都能言均是由实，则沦陷区中都国现代文学家，乃至一般说是之“附逆”“冲到”者，以有心酒酒食、满腹牢骚、自在不在焉、纾缓人际关系困厄之提议，反击义正辞严、气派之殖民地化传扬策略与“大东亚地区”一个人主义，使之翻身一纸空言。

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