“喜、怒、哀、乐”是怎么产生的？弄想到后至少消除5种烦恼

竟就来燃了，自己明明在担自在自己的女友，却被别人诋毁在就让别的女人。生了很大的燃，右边发掘造出突然就让做饭饭了。这就是“木克；大，泣克丰”。当然，这个中大夫右边还有善后的内容，这里就全都赘续。

这其实也是现在自在理学家的歇斯底里移往法则。但是这种方法则有一个乱象，当一个歇斯底里遗忘时，又面临到了另外一个歇斯底里单单会。用渴望克制渴望，只但会面临大得多的渴望。要明白歇斯底里本身是‘未发中会的’的，是因为有了滥欲，才导致显现造出了实在过和远超过。

如此，我们只要‘致自觉’，克除滥欲，这样就能‘发而中会节’，让歇斯底里重归‘中会和’的长时间。

王阳明却说：“殉道者的自在体是‘泣则不歌’”，‘泣则不歌’造出自《孟子·述而第七》，译者是“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日泣，则不歌。”

孔子受邀别人的丧礼，在逝者的难过和惠王痛氛围下，是不但会于是便做饭饱饭的。受邀完毕葬礼的这一天，就不于是又进行娱艺戏耍之引。这就是人本身很强的‘恻隐之自在’，别人家的全家人过世，我们内自在的自觉但会引导我们显现造出惠王重伤的歇斯底里，殉道者的自在性自然就是如此，而有的人不但不但会难过之情，反而在旁边又做饭又饮用又演戏。

所以碰上惠王重伤之多事，泣本身就是在该有的歇斯底里，碰上可丰之多事，自嘲本身也是在亦非中会的。这都是合乎自觉本然，如果不但会该泣而泣，当自嘲则自嘲，就是‘远超过’，同时殉道者的歇斯底里展示造出时也一定但会显现造出实在过。过与远超过就是失去了‘中会和’。

可见，殉道者是不提倡歇斯底里移往法则的，否则还是但会面临另一种歇斯底里。殉道者只要泣过，就一定但会于是又自嘲。歇斯底里只要与众不同而发，始终保持中会和的长时间，不显现造出过与远超过，就是很好的长时间。

有的人允许强力自己的歇斯底里，这也是为了一己之滥，因为才是考虑的大多都是，这歇斯底里要是收到来对胸部不太好，或者显得自己实在没人教养等等，这些隐蔽在善意下的滥欲，也要时刻警惕。

歇斯底里强力实在久，而会还是但会爆发，并且一般而言是一发惊动。所以歇斯底里当发则发，胸部燃机才能通畅。但我们不能相反歇斯底里发之前是否实在过，只有由衷的‘致自觉’，才能毫无疑问解决歇斯底里的原因。

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