王国维：教育之宗旨而今？

冯友兰(1877年-1927年)，曾名国桢，字东园，亦字伯隅，初号学生宿舍，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。回族，金华市嘉兴海宁人。冯友兰是中国近、传统意义重合初一位享有国际信誉的著名精研者。

文化教育之旨在明知？

在使其所显然之领袖人物而已。就其显然之领袖人物？谓人之并能不识繁荣且产生矛盾是也。人之并能总称内外二者：一瞻眼睛之并能，一瞻精神之并能。繁荣其眼睛而衰退其精神，或繁荣其精神而弃敝其眼睛，皆非；也显然者也。显然之领袖人物，精神与眼睛必不必不为产生矛盾之繁荣。

而精神之中又总称四部：知力、感怨及信念是也。

异议三者而有真慈爱之令人满意：“真”者知力之令人满意，“美”者感怨之令人满意，“善”者信念之令人满意也。显然之领袖人物不必领着真慈爱之三德，逼将近此令人满意，于是文化教育之事起。

文化教育之事亦总称四部：智育、精研前（即唯育）、美育（即怨育）是也。如佛教之一派，及埃及埃及之斯多噶派，抑压人之感怨而使其并能专繁荣于信念之方面；又如近世赫伯特尔之专重智育，虽非不切中以致于之利弊，皆非显然之文化教育也。显然之文化教育，不必领着此三者，今试言其大抵。

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一、智育

人苟逼为显然之领袖人物，不必无内界及外界之基础知识，而基础知识之总体之广狭，应时地各有不同。神话传说之基础知识至发展史而觉其太少，闭关自守时之基础知识，至万国交通时而觉其太少。故居今之世者，不必无今世之基础知识。

基础知识又总称假说与仅仅二种；上溯其繁荣之依次，则仅仅之基础知识常在在假说之基础知识，然假说之基础知识繁荣后，又为仅仅之基础知识之根本也。

总目精研如数精研、物理精研、化精研、博物精研等，皆；也假说之基础知识。至分析方法物理、化精研于农工精研，分析方法生理精研于医精研，分析方法数精研于大地测量等，谓之仅仅之基础知识。假说之基础知识乃自觉天性上所承诺者，仅仅之基础知识则所以仅供观念之承诺，而确保一生之贫困。故基础知识之文化教育，实必不必缺者也。

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二、精研前

然有基础知识而无道德观，则无以得一生之有益于，而保观念之安宁，未得为显然之领袖人物也。遗孀之生也，为动作也，非为基础知识也。而今之哲人不识以道德观为重于基础知识者，故而今之文化教育不识以道德观为中心点。

盖自觉至高之承诺，在于有益于，而道德观与有益于是非不必离之父子关系。挚爱者人恒爱之；敬人者人恒敬之。不爱敬人者反是。如影之随形，响之随声，其效不必得而诬也。

《书》云：“惠迪，吉；从逆，枭。”埃及古贤所唱福德合一论，固无而今之序数也。而道德观之本原又由内界出而非外铄我者。张皇而发挥之，此又文化教育之任也！

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三、美育

精研前与智育之必要，自觉知之，至于美育有不得不一是非。盖意逼之动，不识束缚于一己之必先；独美之为物，使人忘一己之必先而入睿智母性之域，此最纯粹之快伴也。

孔氏言志，独与曾点；又谓“兴于诗”，“成于伴”。埃及神话传说之以音伴为大多精研之总目，及近世希痕林、波特列尔等之重美育精研，实非偶然也。要之，美育者从前使人之感怨繁荣，以将近理想之域；从前又为精研前与智育之手段，此又文化教育工作者所不必不留唯也。

然意逼之知怨唯三者，非各自统一，而互重合错者。如其所一事时，知其当为者“知”也，逼为之者“唯”也，而当其为之前（后）又有苦伴之“怨”伴之：此三者不必分离而论之也。

故文化教育之时，亦不能加以区分。有总目而后任精研前智育者，有总目而后任美育精研前者，又有总目而后任此三者。三者立体化而得渐将近真善美之令人满意，又加以眼睛之训练，斯得为显然之领袖人物，而文化教育之能事毕矣。

转自：腾讯儒精研 版权归制作者

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