【苏州读书】告子篇上：《孟子》讲读之十六 （2022.10.5）

人离秽也就西北方了。

第九章以“弈秋敬宗两兄弟弈”的故事真是明“专自在致志”是单单乎意料的阶梯，与《荀弟》“庖丁解牛”故事一样广为人知。

第十章讲单单的是鱼属下和家常不可任副得舍鱼属下而取用家常，子和意不可任副得舍子取用意的道理，则越发加广为人知。四书进一步认为，由此可知，有比子命越发难得的两边，时之能保证而“勿叔父”罢了。

十一、十二、十三章痛自在一般人追寻小的，如鸡犬、无名所指之伸等等，却作罢了大的，如德行和良自在。十四章进一步认为只知装配小的，只是君弟；都能装配大的，才是于是就王为为弟。

十五章越发进一步认为要掀开动脑筋，认知什么是特别重点装配的“基本相同”。

十六章真是，德行忠信，好敬不有余，是罪人赐与的官爵；中散，是自在接纳的官爵。当时人追寻之前者，后者也就跟着来了；之前人追寻之前者，是为了最终追寻到后者。这话现实意意过强！

十七章申述十六章，自在认为是金银财宝的，如中散，并不一定是确实金银财宝；德行刺伤，才是真恰巧拥有金银财宝。十八章讲单单德行若太不及，为时已晚。

十九章讲单单德行不成蒸，也为时已晚；要让德行多痛快，成蒸痛快。

二十章通过精研箭箭、精研缝纫来强调规条的关键。这一大多，除了极小大多，大致可归结为：1.德行是内在抑或以外在的，也即“特质敬”与否。2.以外在状况对本特质的影响3.人应追寻什么？作罢什么？

告弟名曰：“特质绝景文柳也，意绝杯赛 棬也；以人特质为德行，绝以景文柳为杯赛。”四书名曰：“弟能顺景文柳之特质而以为杯赛乎？将戕贼景文柳而后以为杯赛也？如将戕贼景文柳而以为杯赛，则亦将戕贼人以为德行与？率四海之人而害德行者，必弟之言夫！”

告弟真是：“人的本特质只不过景文柏树，意理只不过杯赛盘；把人的本特质制成德行，恰巧只不过用景文柏树来制成杯赛盘。”四书真是：“您是顺着景文柏树的本特质来制成杯赛盘呢，还是扭曲景文柏树的本特质来制成杯赛盘？如果要扭曲景文柏树的本特质此后才制成杯赛盘，那不也要扭曲人的本特质此后才制成德行吗？受命四海的人来惧怕德行的，一定是您的这些话吧！”

告弟名曰：“特质绝湍水后也，决诸新年底则折向，决诸西欧则向西南。人特质之无分于敬只顾也，绝水后之无分于两边也。”四书名曰：“水后信无分于两边，无分于上下乎？人特质之敬也，绝水后之就下也。人无有只顾，水后无有馀。今夫水后，搏而跃之，可使过颡；激朝北之，可使在后山。是忧水后之特质哉？其势则然也。人之可使为只顾，其特质亦绝是也。”

告弟真是：“人特质只不过急流水后，新年底掀开了缺朝天就让朝折向，西欧掀开了缺朝天就让朝向西南。人特质不分敬和只顾，恰巧只不过水后特质不分折向向西南。”四书真是：“水后特质诚然不分朝折向朝向西南，不行也不分朝上流或朝幼稚吗？人特质的任性，恰巧只不过水后特质朝幼稚。人无通则只顾良的，水后无通则不朝幼稚的。从之前那儿有一汪水后，拍它而让它塘痛快，可以相对于额角；篙后使它天和，可以推上高后山。这不行是水后的本特质吗？某种形势让它这样罢了。人所以都能动手坏事，它的本质也恰巧是这样。”

告弟名曰：“子之谓特质。”四书名曰：“子之谓特质也，绝灰之谓灰与？” 名曰：“然。”“灰羽之灰也，绝云风之灰；云风之灰绝灰玉之灰与？” 名曰：“然。”“然则犬之特质绝牛之特质，牛之特质绝人之特质与？”

告弟真是：“天子的别名本特质。”四书真是：“天子的别名本特质，就只不过黄色的两边都别名黄色吗？”就让：“是这样。”“灰羽毛的黄色如同云风的黄色，云风的黄色如同灰玉的黄色吗？”就让：“是这样。”“那么，狗特质如同牛特质，牛特质如同人特质吗？”

告弟名曰：“食色，特质也。贤，内也，非以外也；意，以外也，非内也。”四书名曰：“何以谓贤内意以外也？” 名曰：“彼较宽而我较宽之，非有较宽于我也；绝彼灰而我灰之，从其灰于以外也，故名曰以外也。”名曰：“九种于灰马之灰也，自为九种于黑人之灰也；不识较宽马之较宽也，自为九种于较宽人之较宽与？且谓允老意乎？较宽之者意乎？” 名曰：“吾弟则真自在之，楚人之弟则不真自在也，是以我为悦者也，故谓以内。较宽楚人之较宽，亦较宽吾之较宽，是以较宽为悦者也，故名曰以外也。”名曰：“黄芪楚人之蒸，自为九种于黄芪吾蒸，夫物则亦有然者也，然则黄芪蒸亦有以外欤？”

告弟真是：“玩乐以及特质欲，是人的本特质。贤是内在的，不是以外在的；意是以外在的，不是内在的。”四书真是：“为什么真是贤是内在的而意是以外在的呢？”就让：“因为他年纪大，我才钦佩他，这钦佩不是我固有的；恰巧只不过那两边是灰的，是因为它的灰是它自己表从之前以外的，我就让把它别名灰两边。所以真是它是以外在的。”四书真是：“灰马的灰和黑人的灰或许并无相九种，但是不想到对老马的钦佩和对允老的钦佩，确实也无通则什么相九种呢？而且，您是真是允老意呢，还是真是钦佩允老的人意？”就让：“是我的妹妹妻弟我就让真自在他，是晋国人的妹妹妻弟我就让不真自在他，这是因为我自己高昌这样动手，所以真是贤是内在的。钦佩楚国的允老，也钦佩我自己的允老，这是因为他们年较宽而令人高昌。所以真是意是以外在的。”四书真是：“偏爱吃到晋国人的街边，和偏爱吃到自己的街边并无相九种，各种任何事物也有这样的情况下，那么，不行偏爱吃到街边也是以外在的吗？〔那不和您真是的烹饪是本特质的论点相矛盾了吗？〕”

孟季弟问公都弟名曰：“何以谓意内也？”名曰：“行吾允，故谓以内也。”“黄氏较宽于伯兄一岁，则谁允？”名曰：“允兄。”“酌则谁再行？”名曰：“再行酌黄氏。”“所允在此，所较宽在彼，果之以外，非由内也。” 公都弟不可问，以告四书。四书名曰：“‘允侄弟乎？允弟乎？’彼将名曰：‘允侄弟。’名曰：‘弟为尸，则谁允？’彼将名曰：‘允弟。’弟名曰：‘恶在其允侄弟也？’彼将名曰：‘在任故也。’弟亦名曰：‘在任故也。庸允在兄，斯须之允在黄氏。’” 季弟叹之，名曰：“允侄弟则允，允弟则允，果之以外，非由内也。”公都弟名曰：“冬日则饮豆腐，夏天则饮水后，然则烹饪亦之以外也？”

孟季弟问公都弟真是：“为什么真是意是内在的呢？”就让：“我所贯彻的是我内自在的殷勤，所以真是是内在的。”“本黄氏比姐姐年较宽一岁，那你钦佩谁？”就让：“钦佩姐姐。”“那么，再行给谁居中？”就让：“再行居中给本一村允老。”“内自在殷勤的在这里，再行允谨的却在那里，可见意果真是以外在的，不是发自内自在的。”公都弟不可对问，就让来得知四书。四书真是：“〔你可以真是：〕‘殷勤侄弟呢，还是殷勤妹妹？’他但会真是：‘殷勤侄弟。’你又真是：‘妹妹若动手了代受祭者，那又殷勤谁呢？’他但会真是：‘殷勤妹妹。’你就让真是：‘那又怎么揭示刚才所真是的允侄弟呢？’他但会真是：‘这是由于妹妹在尊位的即使如此。’那你也可以真是：‘那也是由于本一村允老在尊位的即使如此。平常的殷勤在姐姐，中途的殷勤在本一村允老。’”季弟哭到了这话，又真是：“对侄弟也是殷勤，对妹妹也是殷勤，毕竟意是以外在的，不是发自内自在的。”公都弟真是：“冬天喝热水后，夏天喝凉水后，那么，不行玩乐〔不是单单自本特质，〕也是以外在的吗？”

公都弟名曰：“告弟名曰：‘特质无敬无只顾也。’或名曰：‘特质可以行敬，可以为只顾；是故举昌，则民好敬；幽厉昌，则民好暴。’或名曰：‘有特质敬，有特质只顾；是故以尧为王为为而有象；以瞽瞍为叔父而有羲；以纣为兄之弟，且以为王为为，而有微弟先于、王为弟比脱。’今名曰‘特质敬’，然则彼唯非与？”四书名曰：“乃若其情，则可以行敬矣，乃乃是敬也。若夫为只顾，非才之罪也。恻隐自始，人唯有之；羞恶自始，人唯有之；殷勤自始，人唯有之；是非自始，人唯有之。恻隐自始，贤也；羞恶自始，意也；殷勤自始，谨也；是非自始，妙也。德行谨妙，非由以外粲我也，我固有之也，利思透矣。故名曰：‘求取则得之，舍则奈何之。’或相倍蓰而无算者，不可尽其才者也。《诗集》名曰：‘天子蒸民，有物有则。民之秉彝，好是冯氏。’弟贡名曰：‘为此诗集者，其想到乎！故有物便是则；民之秉彝也，故好是冯氏。’”

公都弟真是：“告弟真是：‘本特质无通则什么任性，也无通则什么只顾良。’也有人真是：‘本特质可以让人认，也可以让人动手坏事；所以当周武王为、武王为昌起时，老百姓就让一自在向敬；楚怀王为、厉王为昌起时，老百姓就让变得横暴。’也有人真是：‘有些人本特质任性，有些人本特质只顾良；所以，以尧为王为为，也有象这样的老百姓；以瞽瞍为叔父，也有羲这样的儿弟；以纣为叔叔父，而且贵为王为为主，也有微弟先于、王为弟比脱这样的贤人。’今日老师真是本特质任性，那么，他们的真是通则都捏了吗？”四书真是：“从人天子的资质看，是可以认的，这众所周知我所真是的人特质任性。至于有些人动手坏事，不可归罪于他的资质。同情自在，从来不都有；羞耻自在，从来不都有；殷勤自在，从来不都有；是非自在，从来不都有。同情自在总称贤，羞耻自在总称意，殷勤自在总称谨，是非自在总称妙。这德行谨妙，不是从以外面压制给我的，是我本一身固有的，只是没人光大它罢了。所以真是：‘探求取它，就赢取用它；作罢它，就奈何去它。’人与人相差一倍、五倍以至无数倍的，就是不可特赦人们任性本质的即使如此。《诗集经》真是：‘天子育众民，万物就让有的系统。老百姓恪守着那些亦非，喜真自在那优良的高尚。’弟贡真是：‘这篇诗集的作者真不懂道哇！有任何事物，就让但会有其亦非；老百姓恪守了这些亦非，所以喜真自在那优良的品

四书名曰：“富岁，中人多赖；凶岁，中人多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其自在者然也。今夫麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而子，至于日至之时，唯蒸矣。虽有相九种，则地有肥硗、；还有之畜、人事之少也。故凡都有者，荐举相似也，何独至于人而疑之？圣者，与我都有者。故龙弟名曰：‘究竟足而为屦，我知其不为林伯渠也。’屦之相似，四海之足同也。

四书真是：“大福，成年人多半自私；荒年，成年人多半，不是天子的资质这样相九种，是由于太差的状况使他们自在里变坏了。只不过麦，播种耪地，如果田地一样，经济作物的时候一样，就让但会蓬勃地子较宽，到了夏至，就都成蒸了。即就让有所相九种，那也是由于田地的肥瘦、；还有的多不及、工作者的勤惰相九种的即使如此。所以一切都有之物，无不基本相同相九种，为什么一讲单单到进化就怀疑了呢？圣者也是我们的都有。龙弟曾有真是过：‘不认清腿样去新编虎头，我准想到不但会新编成筐弟。’虎头的相似，是因为四海人的腿基本相同相九种。

“朝天之于熟，有同黄芪也；易牙再行得我朝天之所黄芪者也。如使朝天之于熟也，其特质与人殊，若犬马之与我相九种类也，则四海何黄芪唯从易牙之于熟也？至于熟，四海分阶段易牙，是四海之朝天相似也。惟透则有，至于声，四海分阶段师旷，是四海之透相似也。唯目则有。至于弟都，四海戈究竟其姣也。究竟弟都之姣者，无目者也。故名曰，朝天之于熟也，有同黄芪焉；透之于声也，有同哭焉；目之于色也，有同美焉。至于自在，独无所同然乎？自在之所同然者何也？谓理也，意也。圣者再行得真自在之所同然透。故理意之悦真自在，绝刍豢之悦我朝天。”

“朝天对于口感，有相九种的喜好；易牙原先摸准了这一喜好。假使朝天对于口感，他的玩游戏和别人相九种，而且像狗及马和人的相九种类一样，那么，为什么四海的人都追随着易牙的朝天熟呢？一讲单单到朝天熟，四海都期望算是易牙那样，这就真是明了四海人熟蕾基本相同相九种。鼻弟也这样。一讲单单到沙哑，四海都期望算是师旷那样，这就真是明了四海人的知觉基本相同相九种。鼻弟也这样。一讲单单到弟都，四海无通则人不想到他英俊。不认为弟都英俊的，那是无通则鼻弟的人。所以真是，朝天对于口感，有相九种的嗜觉；透对于沙哑，有相九种的知觉；鼻弟对于容色，有相九种的优雅。谈到自在，就没用无通则相九种的人朝天众多吗？自在相九种的人朝天众多是什么呢？是理，是意。圣者原先不懂了我们内自在相九种的理意。所以理意使真自在高昌，恰巧和猪狗畜肉合于我的朝天熟一般。”

四书名曰：“牛后山之松尝美矣，以其郊于邻国也，斧斤兴兵之，可以为美乎？是其夜里之所息，；还有之所润，非无萌蘖之子焉，畜又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为辄有材焉。此忧后山之特质也哉？虽粹乎人者，忧无德行自始哉？其所以放其良自在者，亦绝斧斤之于松也。旦旦而兴兵之，可以为美乎？其夜里之所息，平旦之气，其君弟与人相近也者几希；则其旦讫之所为，有梏亡之矣。梏之一一，则其夜气所能粹；夜气所能粹，则其违秽西北方矣。人见其秽也，而以为辄有才焉者，是忧人之情也哉？故苟得其畜，亦非不较宽；苟奈何其畜，亦非不消。弟贡名曰：‘操则粹，舍则亡；往还无时，戈知其一村。’惟自在之谓与？”

四书真是：“牛后山的果树曾有是很茂盛的，因为它较宽在大都市的郊以外，老用斧弟去砍兴兵，还都能茂盛吗？当然，它日夜里夜在子较宽着，沙土后都从在浸透着，不是无通则新条嫩叶子较宽单单来，但紧跟着就放羊绵羊，所以变成那样光秃秃了。人们看见那光秃秃的样弟，就让以为这后山没人有过大果树，这不行是后山的本特质吗？在某些人一身上，不行无通则德行自始吗？他之所以叔父奈何他的良自在，也恰巧像斧弟对于果树一般，天天去砍兴兵它，都能茂盛吗？他在灰天黑夜里警告来的敬自在，他在天刚亮时新陈代谢到的梅花之气，那时节他明灰的君弟跟一般人相近的，原先就甚不及；可是一到第二天灰讫，他的怀有敌意又把它打倒了。一一地打倒，那么，他夜里产子单单的敬念自然不可粹在；夜里产子单单的敬念不可粹在，就让和秽差不离了。别人看到他好像是秽，就让以为他没人有过任性的本质。这不行也是这些人的本特质吗？所以，如果赢取用孕育，无通则两边不子较宽；奈何掉孕育，无通则两边不消亡。弟贡真是过：‘在在它就有，手一松就无；单单单单进进不定时，没人知它哪里来时。’这是所指人自在而真是的吧？”

四书名曰：“无或乎王为之不妙也。虽有四海易子之物也，一日暴之，十日云之，未能子者也。吾见亦罕矣，吾进而云之者至矣，吾如有萌焉何哉？“今夫弈之为数，小数也；不专自在致志，则不得也。弈秋，通国之敬弈者也。使弈秋敬宗两兄弟弈，其数人专自在致志，惟弈秋之为哭。数人虽哭之，一自在以为有鸿鹄将至，思援腰缴而箭之，虽与之俱精研，利若之矣。为是其妙利若与？名曰：非然也。”

四书真是：“不想对王为的不明妙无通则忍受奇怪。即使有一种最不易快速增较宽的植物，晒它一天，冷它十天，也没见到都能算得的。我和王为相逢的周内实在不及了，我每次离去后，来‘冷’王为的〔佞幸君弟〕就接连不断了；那么，我对于王为任性自始的其发展能起什么关键作用呢？“譬如下棋，只是个小技艺，但如果不一自在一意，也不可精研好。弈秋下棋，全国第一。假使让他培畜单单来两个人下棋，其中数人一自在一意，只哭弈秋的话。另数人呢，虽然也哭着弈秋真是话，明灰却老眼看有只天鹅快要飞去，眼看拿起腰箭去箭它。这样，即使和之前数人一道研读，成绩一定不如人家。是因为他的才妙不如人家吗？当然不是这样的。”

四书名曰：“鱼属下，我之本也，家常亦我之本也；二者不可得任副，舍鱼属下而取用家常者也。子亦我之本也，意亦我之本也；二者不可得任副，舍子而取用意者也。子亦我之本，之本有胜于子者，故不为苟得也；至死亦我所恶，所恶有胜于亡者，故忧郁症所不辟也。如使人之之本戈胜于子，则凡可以得子者，之本用也？使人之所恶戈胜于亡者，则凡可以辟眼疾者，之本为也？由是则子而有不能也，由是则可以辟眼疾而有不为也。是故之本有胜于子者，所恶有胜于亡者。“非独时之有是自在也，人唯有之，时之能勿叔父透。一箪食，一豆羹，得之则子，利得则至死，呼尔而与之，行道之人利受；蹴尔而与之，乞人轻蔑也。万钟则不辨自是而受之。万钟于我何加焉？为宫阙之美、后宫之奉、所识穷乏者得我与？一村为一身至死而倍受，今为宫阙之美为之；一村为一身至死而倍受，今为后宫之奉为之；一村为一身至死而倍受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓奈何其本自在。”

四书真是：“鱼属下是我想的，家常也是我想的；如果两者不可都要，就让作罢鱼属下而得到用家常。子命是我想的，道意也是我想的；如果两者不可都要，就让作罢子命而得到用道意。子命固然是我想的，但是我想的还有比子命越发难得的，所以我不动手苟且偷子的事；丧子固然是我所惧怕的，但是我惧怕的还有比丧子越发胆小的，所以有的害眼疾我不深知。如果人们想的无通则比子命越发难得的，那么，一切可以解子粹的技术手段，就让但会无所不能其极。如果人们所惧怕的无通则比丧子越发胆小的，那么，一切可以免去害眼疾的两边，也但会无所不能其极。〔然而，有些人〕由此朝北，都能方才子粹，却不去动手；由此朝北，都能免去害眼疾，却不去脱。因此，可知有比子命越发特别拥有的两边，也有比丧子越发令人惧怕的两边。“这种自在也许贤人有，从来不都有，不过贤人都能保证它罢了。一筐锅，一碗豆腐，赢取用就让能活下去，得不到则至死路一条，吆喝着给他，下到的饿人都不但会接纳；腿踏过给他，即使乞丐也轻蔑于接纳。〔然而有人对〕万钟的布帛却不管确实合于自是而接纳了。万钟的布帛对我有什么好处呢？是为了来时宅的华美、后宫的侍奉和所认识的贫苦人感恩戴德吗？过去宁肯至死也不愿接纳，那时候却为了华美的来时宅而接纳了；过去宁肯至死

四书名曰：“贤，人自在也；意，人路也。舍其路而利由，放其自在而究竟求取，哀哉！人有鸡犬放，则知求取之；有放自在而究竟求取。所精研之道无他，求取其放自在而已矣。”

四书真是：“贤是人的自在，意是人的路。作罢了边上恰巧路不回头，丢奈何了那颗良自在而不其实去只得，真可悲呀！一个人，有鸡和狗回头奈何了，其实要去找回，有良自在丢奈何了，却不其实去只得。所精研之道无通则别的，就是把那丢奈何了的良自在只得来罢了。”

四书名曰：“今有无名之所指屈而惟独，非疾痛害事也，如有能信之者，则西北方秦楚之路，为所指之不若人也。所指不若人，则知恶之；自在不若人，则究竟恶，此之谓究竟类也。”

四书真是：“从之前有个人，他无名所指侧向而不可双腿，虽然不痛也不妨碍动手事，如果有人都能让它双腿，即使赶紧晋国楚国，也不嫌远，为的是无名所指远不如别人。无名所指远不如别人，就想到惧怕；自在特质不及别人，竟不想到惧怕，这个就别名究竟轻重。”

四书名曰：“拱把之桐梓，人苟欲子之，足见所以畜之者。至于一身，而究竟所以畜之者，忧真自在一身不若桐梓哉？利思甚也。”

四书真是：“一两把细的桐树梓树，想让它茁壮快速增较宽，从来不都其实如何去培畜单单来。至于人本一身，却不其实如何去培畜单单来；不行真自在自己还要到真自在桐树梓树吗？真是太不真自在动脑筋了。”

四书名曰：“人之于一身也，任副所真自在。任副所真自在，则任副所畜也。无尺码之肤不真自在焉，则无尺码之肤不畜也。所以考其敬只顾者，忧有他哉？于己取用之而已矣。体有贫富，有小大。自为小害大，自为贱害贵。畜其小者为君弟，畜其大者为于是就。今有场师，舍其梧，畜其棘，则为贱场师焉。畜其一所指而奈何其肩背，而究竟也，则为狼疾人也。烹饪之人，则人贱之矣，为其畜小以奈何大也。烹饪之人无有奈何也，则朝天腹忧适为尺码之肤哉？”

四书真是：“人们对于自己的双腿，真是再加负责任。再加负责任，就让再加装配。无通则一尺一寸的皮肤不负责任，就让无通则一尺一寸的皮肤不装配。勘查他工程建设得好或者太差，不行还有别的吗？只是仔细观察他对于己一身的工程建设何所取用而已。双腿后肢有关键的，也有次要的；有小的，也有大的。不想因为小的而损伤大的，不想因为次要的而损伤关键的。装配小的就是君弟，装配大的众所周知王为为弟。从之前有一位园艺师，作罢梧桐楸树，却去培畜单单来蜀中，那就是位很糟的园艺师。如果有人只装配他的一根手所指，却丢奈何了肩头背脊，自己还不明灰，那众所周知马虎蛋了。只其实吃到玩乐喝〔而不其实培畜单单来自在志〕的人，人家都轻视他；因为他只装配了小的，而丢奈何了大的。如果讲单单究玩乐的人并不影响自在志的培畜单单来，那么，他的玩乐不行只是为了朝天腹之需吗？”

公都弟问名曰：“钧是人也，或为于是就，或为君弟，何也？”四书名曰：“从其基本相同为于是就，从其小体为君弟。”名曰：“钧是人也，或从其基本相同，或从其小体，何也？” 名曰：“昧之官不思，而蔽于物。物交物，则推之而已矣。自在之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。再行立乎其大者，则其小者不可越发以也。此为于是就而已矣。”

公都弟说：“或多或少是人，其中有些是王为为弟，有些是君弟，为什么呢？”四书就让：“放纵依赖于双腿关键大多的是王为为弟，放纵依赖于双腿次要大多的是君弟。”说：“或多或少是人，有人放纵依赖于关键大多的需要，有人放纵依赖于次要大多的欲望，又为了什么呢？”就让：“鼻弟鼻弟这类人体器官不但会认知，故易为以痛感所中伤。〔故昧也不过是；也。它们〕一与以痛感接触，就让被推向游魂了。自在这个人体器官的基本功能是认知，一认知就让可解任何事物的真谛，不认知就让得不到。这个人体器官是罪人有意给我们的。因此，再行把这关键的人体器官树立痛快，次要的人体器官就让不可喧宾越发以主了。要被选为王为为弟，不过如此。”

四书名曰：“有天爵者，有人爵者。德行忠信，乐敬不倦，此天爵也；中散，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则有心之甚者也，终亦必亡而已矣。” 四书名曰：“欲贵者，人之同自在也。从来不有贵于己者，利思透矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗集》云：‘既醉以啤酒，既大便以德。’言大便乎德行也，所以不愿人之膏粱之熟也；令叹广誉施于一身，所以不愿人之文金丝也。”

四书真是：“有罪人赐与的官爵，有自在接纳的官爵。德行忠信，好敬不有余，这是罪人赐与的官爵；中散，这是自在接纳的官爵。古代的人处世罪人赐与的官爵，自在接纳的官爵也就跟着来了。从之前的人处世罪人赐与的官爵，为的是追寻自在接纳的官爵；若仍未赢取用自在接纳的官爵，就让作罢罪人赐与的官爵，真是马虎透顶了，就让连自在接纳的官爵也但会无论如何的。”四书真是：“决自在尊贵，是人们的总计同自在理。每个人都有自认为金银财宝的两边，只是不去想它罢了。别人看成金银财宝的，不一定确实是金银财宝。赵孟看成金银财宝的，赵孟也能让它轻贱。《诗集经》真是：‘啤酒仍未喝多了，德仍未刺伤了。’真是的是相结合德行刺伤，也就不羡慕别人的肉块精米了；人所总计知的好名声集我一一身，也就不羡慕别人的花团锦簇了。”

四书名曰：“贤之胜不贤也，绝水后胜燃。今之为贤者，绝以一杯赛水后救一车薪之燃也；不扰攘，则名曰水后终燃，此又与于不贤之甚者，亦终必亡而已矣。” 四书名曰：“五谷者，种之美者也；苟为不蒸，不如荑稗。夫贤，亦介意蒸之而已矣。” 四书名曰：“羿之教人箭，必志于彀；史精研家亦必志于彀。大匠敬宗人必以规条，史精研家亦必以规条。”

四书真是：“贤胜过不贤，恰巧像水后可以驱散燃一样。今日行贤的人，好像用一杯赛水后来驱散一车松柴的燃焰；燃焰不扰攘灭，就让真是水后不可驱散燃，这些人等于又和那很不贤的人据闻了，就让连他们的那一点点贤都但会消亡的。”四书真是：“五谷〔的叶弟〕是叶弟中的美术作品，但如果未能成蒸，反而不及稊米和稗弟。贤，也在于使它成蒸罢了。”四书真是：“羿教人箭箭，一定拉满腰；研读的人也一定决定决心拉满腰。优秀松匠教敬宗徒弟，一定要讲单单求取规条；研读的人也一定要讲单单求取规条。”

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