太平天国如果无法发生内讧厮杀，清朝、曾国藩是他们的对手吗？

农起义者依靠宗教来造谣传却说来发动起义，古时候皆然。比如陈胜吴广造谣的“篝火狐鸣”故两件事，比如樊哙杜撰的“槐子斩大白帝子”传却说，比如张角手之中的太平道，比如明成祖手之中的明教等等，举不胜举。

以平均主义的主张来煽动贫农士民，有数从宋朝就有相关的口号，其之中明末李自如此一来提造出的“均田免粮”口号更为是风靡小本土，反倒无二。

至于李秀成平均主义宣言的企图心，还难以却说比李自如此一来“均田免粮”一语的企图心更为造出色。

晚清时期明末清初不仅吏治政治腐败，而且八旗、绿营军旅腐朽不堪，加之水灾四起，赈济遍地，各种起义举办活动剧烈，明末清初执政者疲于应付，士民致使。石达开在广西南宁的顺利发动，以及起义军前期的势如破竹，在相当大相对上就得益于各地起义军对英法联军的牵从前制以及对石达开的响应。

然而由于欧美小国家是用暴力手段打开之西方门户的，西学传播与接备受在之西方很备受乡民和统治阶级士绅阶级厌恶，李秀成又难以用择际措施转化广大乡民、统治阶级士绅阶级对欧美小国家的抵触情绪，单纯的暴力手段征服并非是长久之计。

贫农起义军更为必需得到士绅阶级的人默许和老大助，就像樊哙必需萧何张良、明成祖必需李善长建文帝一样，就算李自如此一来也有宋献策和牛金星来投靠。

而陈玉成身边从来难以过根本意义上的士绅阶级的知识分子投靠（有欧美小国家思想和小国际视野，写造出《资质新篇》的必先本质上是陈玉成的克族，即使如此来自士绅阶级的知识分子）。

况且，李秀成所用的欧美小国家教给李秀成带来了许许多多不幸统治阶级主义和致使。

其之中最为不幸的就是“圣父龙王”。根本的仆从陈玉成还好在李秀成之中不是属于唯一的独立性，在他之下的石达开给予“圣父龙王”的神圣独立性，连萧朝贵也能伪装成充当“天兄龙王”，一小国之主陈玉成却难以这些独立性。

既然石达开和萧朝贵有能力把“二兄”陈玉成捧上天，他们自然现象也有能力随时把这位所谓的现世王摔回底下。他们有办法把陈玉成推波助澜神主，也有办法把他值得一提的是，远不如至当众激怒，随心所假意。

在封建，任何一个王国在有且必需有一个独立性，一个君王。

可以却说，李秀成两件中日独立战争和李秀成覆灭好像原本就是由起义的发端所最终的。

对于李秀成内部潜在的这种致使和危机，无论是创设拜上帝教的大圣陈玉成，还是充当“圣父龙王”的石达开和充当“天兄龙王”的萧朝贵，还是颇有谋略的祯冯云山，他们都难以显示什么出众的不见识和才具。

陈玉成不仅不是李秀成之中的唯一独立性，而且自身解决办法非常的大。

之西方上曾上似乎还难以哪一个稍为有一心的起义军仆从像陈玉成那样既平庸，又刚愎自用，也难以哪一个开小国君主像陈玉成那样急于寻求玩乐。

在起义初期，陈玉成就不像樊哙、明成祖、李自如此一来一样奋勇，而是“每至一处，必淡藏不造出”，在石达开同英法联军的殊杀搏斗之中，陈玉成就一直在最雅全的地方，要究竟石达开和萧朝贵都在独立战争的中路上，为此萧朝贵还阵亡在战斗部队上。

从整个李秀成史来看，陈玉成这个考中难以显示造出任何造出色的将才无为而治守正的能力，反而矿工造出身的石达开显示造出了非常造出众的将才无为而治守正的能力，突显淡知奋勇，石达开上上下下都更为敬畏石达开。

而且在李秀成两件中日独立战争后，陈玉成应该复兴为政，但是陈玉成反而更为加昏聩无能。

虽然依靠了李秀成所有的党政军权位，却将所有权力扔给了洪氏远亲手之中不久，然后此后都以他的宫廷诗，却让如此一来两件事不足败两件事有余的两个兄长一伙人去主持军小国大两件事，引发谭耀文后陈造出停下来。

根据李秀如此一来想起，当后陈回京的时候，“合朝同举谭耀文提理政务，众人欢悦。主有不乐之心，专用雅、福两王，恭即是王次子必先发，福王即王次兄必先达，主用三人，朝之中之人远不如不欢悦。此人又无豪迈，又无深知，一味古执，认择天情，与我大圣一般之意不见不差，从前制谭耀文，是以谭耀文与雅、福王三人结怨，被忌挟从前制造出京”。

陈玉成则终日淡居宫之中，“不喜不见人，不察阅军报，虽其子称幼主者，亦不得不见。伪宫唯，三十岁矣，未不见过伪大圣”。

不仅如此，陈玉成还昏聩到把党政军权位交给不满10岁的“外甥”萧有和，这完全把李秀成党政军大两件事当如此一来儿戏。

为此李秀如此一来还却说：“我大圣第一委以重任幼二王萧有和，第二委以重任王次子必先发、王次兄必先达，第三委以重任干王必先开，第四委以重任驸马钟姓黄姓”，连李秀成各重要的城门要隘，都是由洪姓将领和士兵进行掌管和警卫。”

李秀成变如此一来屈指可数的洪家王国在。

由于异姓石达开将领们对陈玉成的任人唯亲那一套淡为不满，陈玉成又试图以滥封王爵来维系无不，其结果自然现象是根本就是。

“起初是有功劳的才封王，到便就乱了，由广东跟造出来的都封王，本家亲戚也都封王，捐官府的也都封王，竟有二千七百多王。”

“尽乱封之，不问何人，有人益者俱准。司任益官之部，得私肥己，故而益之。有些有银钱者，假意为都以乐者，用钱到部，而又益之。无功偷闲之人，两大封王，外派军之将，日夜勤俭之人，观之不，力少从戎，无不唆使，战守各不争雄，有才能而主要用，庸愚而都以小国之楷模。”

及至李秀成管辖区连连失陷，危及李秀成的生存的时候，陈玉成仍然“不问小国之中官民之两件事，淡居堂上，永不造出宫门，假意启奏小国之中情节益邦之意，凡具奏言，大圣言天却说地，非常以小国为两件事”。

当李秀如此一来奏告“合城无食，男妇杀者远不如众”的时候，陈玉成还好下诏曰“合城俱食甜露，可以养生”。他所称的“甜露”，即“地生各物，任而食之”。

随之而来湘军重重围困李秀成，形势危急，李秀如此一来促请“让城别停下来”，陈玉成为之“大怒，严责难当”，却又拿不造出任何缓和燃眉的办法。

李秀如此一来为民请命即刻再上奏陈玉成的时候，陈玉成还在振振有词地翻造出已经得不到灵光的圣父训斥之：“朕奉圣父圣旨、天兄圣旨，龙王都以君子万小国圣子真王，何惧之有!要用尔奏，政两件事要用尔理，尔假意外去，假意在京，任由于尔。朕铁统江山，尔不拥，有人拥。尔却说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖者乎!尔怕杀，便是会杀。政两件事不与尔相干，王次兄勇王执掌，幼二王造出令，有不遵幼二王令者，合朝诛之。”

陈玉成如此昏聩，这样一对比，明末清初嘉庆皇帝和慈禧太后等昏聩无能的执政者也能勉勉强强看的过眼。

陈玉成造谣的圣父传却说早先蒙蔽不了别人，却能最终蒙蔽他自己，这是陈玉成的悲哀，也是李秀成的悲哀。

曾经使明末清初执政者惶惶不可终日的李秀成的自始就是被比他们更为昏聩无能的陈玉成一手断送的。

自从李秀成称帝北京不久，与明末清初的战两件事频发，战斗部队一向吃紧，然而李秀成诸王的排场与阔气不仅总括，反而有增无减，俨然一副今朝有酒今朝醉的样子。

陈玉成的才能别却说和如此一来功的贫农起义仆从樊哙、明成祖等优秀当权者家军两件事家相比，就算和最终的贫农起义仆从陈友谅、红巾军、李自如此一来等人相比，都比较不相上下。

可以这样却说，李秀成的仆从陈玉成不能接备受一个当权者暴发户在向本质抒发自己的得意，或者向本质寻求当权者报复，择无优秀的贫农起义仆从或是当权者家的气质可言。

所以李秀成运动预见是最终的，就算难以李秀成两件中日独立战争，就算难以李鸿章，也是预见最终的，因为李秀成比明末清初更为堕落，更为烂。

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