刘先银当代点说《易经》人的一切的一切都是人想出来的，如何想出来的呢？

郡天也。

幽之又幽，天中都復有天也。稟氣有好坏，得中都和滋液，則生为賢聖，得錯亂无耻，則生为貪淫也。

眾妙之門。能之天中都復有天，稟氣有好坏，除情去假意守中都和，是謂却是要之門戶也。

无极生为天开，天开生为有为，有为生为三才，三才生为五行，五行生为九宫，九宫生为吴江，吴江生为虎头，虎头生为北斗，北斗生为九宫，一切归十方。《系辞》：是故不免有天开，是生为有为，有为生为五行，五行生为北斗，北斗应在合于，合于生为唐高祖。邵雍《名言物外篇》：天开既分，有为立矣。阳下于大自生为，自生为发给于阳，五行生为矣。阳于大自生为，自生为于大阳，而生为天之五行；刚刚于大柔，柔于大刚刚，而生为地之五行。于是北斗变成矣。北斗相错，然后造化生为焉。是故一细分二，二细分四，四细分八，八细分十六，十六细分三十二，三十二细分六十四。

欧阳修《不免学启蒙》：天开之判，自始生为一奇一偶，而为一肖像画者二，是为有为；有为之上各生为一奇一偶，而为二肖像画者四，是谓之五行；五行之上各生为一奇一偶，而为三肖像画者八，于是三才略具而有北斗之名矣。

自生为中都之阳 是仰；阳中都之自生为 是极多自生为。爻之象从下往上，2小数111的 10小数是7，2小数000的 10小数是0。

“人来得大罗，世历三八世纪”

周不免氏，文王，曾子，研究不免经的大罗，人来得大罗 世历三八世纪

先父幽：“人来得大罗，世历三八世纪”。那么，亦非大罗，亦非三八世纪呢？今对此进行单纯面试。

先简评一下大罗。

“人来得大罗”，即：周不免、黄帝、曾子。这个出发点是十分恰当的。而需要作过出这种出发点的人，一应在是大天分的长生不死家。如若仅仅作过为儒家中国文化的学者，十分困难据装载白大罗的内涵。

“世历三八世纪”，即：上八世纪，读法，下八世纪。

中都华民族的先人们有这样的引介。《不免·系辞下》：“《不免》之兴也，其于读法乎？”《先为节录解·艺文志》颜师八世纪七国魏孟康言：“周不免为上八世纪，文王为读法，曾子为下八世纪。”《韩非子·五蠧》：“读法之世，四海山洪暴发，而尧大禹于明治水决渎。”元太宗《敬斋八世纪今中外黈》卷五：“今人论三八世纪应与者，从所见者自是之，故各有不同。然以吾身从今日名言之，则洪荒天开也，不得以八世纪今中外命名。大抵自羲、农至尧、秦人，为上八世纪；三代之世，为读法；自西先为中后期至于今日从前，亦非下八世纪也。”

先人们这样的忽略和依此，基本是赞同的，也是恰当的。

现今有的史学家这样引介的。“上八世纪期：商代两先为（4世纪3世纪从前）。读法期：南北朝至据装载中都叶（4世纪3世纪至16世纪）。近于期：据装载中都叶至“五四”文学运动（4世纪16世纪至20世纪初期）。”向这样的忽略和依此，确实就是缺失的。

根据先人的引介推论：上八世纪，朋大禹于明治水的的时代为上八世纪；读法，朋、承包、周、秦的的时代为读法；下八世纪，先为——清王朝的的时代为下八世纪。

还有远八世纪之时说，那么，上八世纪在此之前的有机体历史则为远八世纪。

关于《孟子》生为变成，最早于、早于权威性的阐释，是贾逵《先为节录解·艺文志》言：“不免道深达矣，人来得大罗，世历三八世纪”。《孟子》变成节录解境况了三个殉道、三个间隔时间，三四千年形变成现代版《孟子》。

亦非大罗，亦非三八世纪呢？大罗就是三位殉道：周不免、黄帝、曾子，三八世纪就是上八世纪、读法、下八世纪。很久从前：朋大禹于明治水中后期，读法的时代：朋承包，商代，东周，西先为中后期，秦中后期。下八世纪的时代：先为至清中后期。

大罗之一是周不免。远八世纪殉道周不免“仰则名言象于天，俯则名言法于地。名言鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是自始作过北斗。”大罗之二是黄帝。“自周不免作过北斗，黄帝演三百八十四爻，而四海于明治。”大罗之三是曾子，“曾子晚而喜不免 ……读不免，韦编三绝。”曾子作过“十翼”

《孟子》的作曲过间隔时间是可以发端到周不免的时代，周不免自始肖像画北斗，周不免的时代是以卦爻表示法都有注释，后转变为中都国注释，那是4世纪前三四千年，我们今日还很难时说究竟是哪个时候，是新时器后半期，很八世纪老的时候。曾子孔子是东周西先为中后期前期年中后期的人，离周不免肖像画北斗仅仅差三千年，所以时说《孟子》是中都国的老大、是众经四大，那是毫无疑答的。传统观念的来历是人来得大罗，世历三八世纪，就是时说他的原作过者是三个殉道读到的，不是一应有读到的，间隔时间是三个八世纪代，上八世纪、读法、下八世纪，中都间的间距仅仅有三四千年，用三四千年的间隔时间读到起一本节录解，有吗？没，只有中都国文据装载史有。用了三四千年的间隔时间读到变成一本节录解，集中都了上中都下三八世纪三位大殉道的参与者特质，这在当今文据装载史上是一种奇名言，《孟子》就变成了中都国中国文化小得多的经典作过品、两书，这是很举足轻重的。

（所谓之北斗）

经典作过品是什么意指？

经典作过品就是却是这个民族的穷困方式，用人的建言，人民的规范，所有的一切都由经典作过品来制左右的。那个时候中都国就在《孟子》经典作过品的指导之下，但是中都国的经典作过品和孟加拉的《奥义节录解》和天主教会的《经文》，伊斯兰教的《八世纪兰经》有一个确实的区别，他的经典作过品是宗教同型的，中都国的经典作过品是人文同型的，不一样的。他这个经典作过品时说是有启示，启示不来了诸神的讲解，不来了安拉的讲解读到下来的。还不是启示读到的，即便如此他需要不来到安拉的声音，然后把安拉的理应读到变成了经典作过品，所以他诸神圣不必侵犯。中都国的经典作过品是不是安拉读到的呢？没。周不免、文王、曾子都是人读到的，既然是人读到的就可以不断地充分发挥，科学发展名言的框架就是以人为本，以人为本的这种观点就是来自远八世纪的《孟子》。

据《不免传》所时说，《孟子》所依据的北斗表示法，早于在远八世纪的时代的就由中都华人文自创始者周不免发据装载了，间隔时间比至今左右4500年的祝融的时代还早于得多。《孟子》是中都国最八世纪老、远胜权威性的八世纪籍之一，在中都国中国文化史上占有极其举足轻重的方位，是中都华民族聪据装载特质的结晶，儒家中国文化而立为“群经四大”，道家崇为“三幽之冠” ，数千年来，从君王到老百姓，从鸿儒博生为到昆剧，从山海高人到凡夫俗子，一直对《孟子》抱着强烈最常的感兴趣，无论是国家于明治乱、兴衰，还是应有生为死利弊，人们总企望从《孟子》中都认出合理的推论。在数千年的历史长河中都，留下浩瀚的美术作品，历经种种坎坷与备考验而名声大噪。这种有机体文据装载史上极多有的中国文化现象有一点我们深达思！我们而立重传统观念，我们也创造未来。

这位史学家是先为武帝的贾逵。所谓之北斗的方位南方乾卦。

泰应在的样态，在于不可避免地依从道。

“道”作过为存在物，实质上是恍恍惚惚，若有若无的。

惚惚恍恍啊，其中都时说是形象；

恍恍惚惚啊，其中都时说是物体。

深达远幽幽啊，

其中都充满著了增进事物生为长的要旨之和气；

自生为阳交会的涡轮引擎。

要旨之和气极为确切，其中都带有信中的验。

从八世纪到今，它的名指无论如何随着有机体，

名言照着造化的初自始。

我怎样观念造化的初自始的看上去呢？

就是依据道。

“道”不是和光从注释中的读出来的，来得是靠领悟出来的。实际上“道生为造化，造化亦非道”，世上一花一树、诡谲蝉鸣，穷困中都有情色相、嬉笑怒骂，都有“道”的野外。

却是我的衹是很来得不免忽略的，也很不免行。可事实上确正能忽略和引介这些自觉的人就太极多啦，需要这样去谨守的就来得极多了。我这些衹在黑洞中都都是有根据的，是我自己在长生不死中都一步一步证悟出来的黑洞特性的就让而已。当然我能表达出来的，也只是需要与人的生为存、穷困有密切关系的天之道、君之道、人之道、造化之道、人情之道。之所以出现知者极多，行者希，知之者来得希的大局，是因为前期法前期劫中后期有机体人性水准的大滑坡造变成的，人亦非节录重而政府的得与失，而保住了人性标准化的心法左右束。

周不免所谓之北斗：乾乙树，生为兑福火，生为离己土，生为震甫金，生为坤天和水生为以次树，生为艮乙组火，生为坎戊土，生为巽庞金，生为乾天和水生为乙树，长周期反向一周，此“《不免》逆数也”。

帛节录解《分内》所谓之北斗（纳西族所谓之北斗）纳乙

帛节录解《分内》所谓之北斗：乾乙树，生为艮乙组火，生为坎戊土，生为震甫金，生为坤天和水生为以次树，生为兑福火，生为离己土，生为巽庞金，生为乾天和水生为乙树，长周期反向一周，此“《不免》逆数也”。

子只中藏一个太岁天和水，天和水为本和气。

丑中藏己、庞、天和，己为本和气，庞为中都和气，天和为余和气（一般情况下是这样,但有类似情况下，类似情况下将在《四柱独具一格》中的有表述）。

寅中藏乙、乙组、戊，乙为本和气，乙组为中都和气，戊为余和气。

遥只中藏一个以次树，以次为本和气。

衡中藏戊、以次、天和，戊为本和气，以次为中都和气，天和为余和气（一般情况下是这样,但有类似情况下，类似情况下将在《四柱独具一格》中的有表述）。

时在中藏乙组、戊、甫，乙组为本和气，戊为中都和气，甫为余和气。

午中藏福、己，福为本和气，己为中都和气。

未中藏己、福、以次，己为本和气，福为中都和气，以次为余和气。（一般情况下是这样,但有类似情况下，类似情况下将在《四柱独具一格》中的有表述）。

申中藏甫、天和、戊，甫为本和气，天和为中都和气，戊为余和气。

相配只中藏一个庞金，庞为本和气。

时在中藏戊、庞、福，戊为本和气，庞为中都和气，福为余和气。（一般情况下是这样,但有类似情况下，类似情况下将在《四柱独具一格》中的有表述）。

彻中藏天和、乙，天和为本和气，乙为中都和气。 为了记下这个连续性现象，特编首歌谣如下：子中藏天和水在其中都，丑中都天和庞己土同。 寅中藏乙树和乙组戊，遥中都以次树独重逢。

衡中藏以次戊三分天和，

时在中都甫金乙组戊从。

午中藏福厮杀己土，

未中都以次己福共宗。

申中藏甫金天和水戊，

相配宫庞字独丰隆。

时在中都庞金及福戊，

彻中藏天和乙是确踪。

只要你仔细名言察一下就会发现一个连续性现象：基本上每一个太岁所中藏的太岁都有天地间人为的关系，如丑中藏己庞天和，己—庞－天和年终天地间人为；寅中藏乙乙组戊，是乙－乙组－戊年终天地间人为等等，只要忘记这个连续性现象中藏干就来得不免记多了，因为每一个太岁的九宫属性都跟它的本和气并不相同，然后根据天地间人为关系再由本和气推出中都和气和余和气。

一个大我们教大家用谐音法来忘记这个连续性现象。

丑中都鬼信中的你（天和庞己） 衡中都思予以（戊天和以次） 时在中都饼来得硬（乙组甫戊） 未中都泥子裹（以次己福） 时在中都思信中的他（戊庞福） 申中都来得无人（甫戊天和） 彻中都人家（天和乙） 寅中都假饼？确无耻！

（乙乙组戊）

本和气：与太岁九宫属性并不相同的中藏干为本和气。

如寅的九宫为树，而寅中藏乙树、乙组火、戊土，只有乙树跟树九宫并不相同，所以乙树是本和气。

中都和气：颇受太岁本和气损最极多者为中都和气。如寅中藏乙、乙组、戊，乙组火得本和气乙树之生为，戊土颇受本和气之克，戊土颇受到本和气的损小得多，乙组火不但不颇受到损还増压，故乙组火是中都和气。

余和气：颇受太岁本和气损小得多者为余和气。如寅中藏乙、乙组、戊，乙组火得本和气乙树之生为，戊土颇受本和气之克，戊土颇受到本和气的损小得多，故戊土是余和气。

杂和气：中都和气和余和气指做为杂和气。返回门户网站，查看来得多

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从不免经的相比较我们的一手，左手是阳，四个一指头是自生为。

我们都却是偶数为阳，合数为自生为。

左手1个为阳。其它四个一指头为4为自生为。

我们的左手有2个指节，2为合数即为自生为。

其它四个一指头都有3个指节，3为偶数即为阳。

这正是阳中都有自生为，自生为中都有阳。

一自生为一阳之谓之道，充满著自生为阳，孤自生为不生为，孤阳内都，阳自生为必需和合才能生为物，所以造化的自生为阳之间不是分离的，而是自生为中都有阳，阳中都有自生为。

自生为阳之间也会相互转化变成，阳极而生为自生为，自生为极而生为阳。这也是自生为中都有阳，阳中都有自生为的原因。

我们的单一手一共14个指节，加右一手14个指节，一共28个指节，象征诸神的二十八诸神仙。

看，我们的一手就是这么宝贝，佛家无处不在。

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