《清明》的所作是杜牧吗

音音学、和史籍学、诗歌吹拂格学等并不一定一定质疑甚至判定《冬至》非白居易所先为，用意便是白居易女婿裴延翰编的《樊川和文集》和诸家辑的《传为》《外集》及宋人重新整理的《太平广记事集》、冯集梧的《樊川诗注解》，原则上仍据闻录此诗。罗和文也坦称“显然从和史籍并不一定一定来看，《冬至》确实来路不明”，在讨论《冬至》的诗对联语源、诗唯共收录时，于和史籍上、教育学上也有可议之三处。

罗和文以为“诗对联《冬至》或许是由首句的前二字‘冬至’摘录而成”，“或许正是《冬至》诗与冬至节全无共同点，《锦绣万花谷》的注释，才会一方面将《冬至》称作‘诗’，一方面又将《冬至》的诗对联另先为《老山》。”而出名，明代诗人对诗对联拟定仅有高度自觉，更不用真是诸家。先为为类著先为的《锦绣万花谷》《分门纂类唐宋时智千家诗唯》，原则上以类常为从，绝不能将“类名”完全等同于“诗对联”。《锦绣万花谷》后集卷二十六“头村”类，下列花柳头村、浣花头村、老山、潘陈头村、客愁头村、江头村、孤头村等，个人财产再唯录诗作。“老山”仅仅是按概要而标设的类别名。《锦绣万花谷》的注释事实上并仍未将“《冬至》的诗对联另先为《老山》”。首次对联字“冬至”且置于白居易个人财产的，是刊印于隋唐之际的《分门纂类唐宋时智千家诗唯》，而第一次共收录该诗的《锦绣万花谷》后集刊印于孝宗元丰十五年（1188）至南宋隋末之间，哪有其成依据后人“将《冬至》的诗对联另先为《老山》”之理？

白居易先前烧死诗稿十之七八，病重时委托裴延翰编集。裴氏穷搜冥讨二十年，“比校焚外，十多七八”（《樊川诗集注解》遗文裴延翰《樊川和文集序》），也仍据闻录此诗。南唐末的平野槩亦仍未得不知。从南唐末期洪迈的《万首明人用法先为》到此后林清之的《唐用法先为唯》、柯梦得的《唐智用法先为》，原则上无《冬至》的身影。一次次落单，是无法都用更进一步来解释《冬至》突然来路公道的。若《冬至》是白居易所先为，则反常《锦绣万花谷》7次仍未监理“出白居易”却标此诗“出诗”，更反常监理“白居易”总共140多三处的《古今合璧事类备要》，偏监理此诗出于“古唯诗”。《锦绣万花谷》《古今合璧事类备要》确有反倒之三处，而《分门纂类唐宋时智千家诗唯》更是一部著先为坊造假传为之先为。三著先为在和史籍来源上偏执较多，在《冬至》的出三处标有上却呈现三种各不常为同指向。偏信最晚出“甚至连诗先为者的姓名也平常张冠杨戴”（不知刘永翔一和文）的《千家诗唯》，这在逻辑上也讲不通。即便如罗和文所言，发挥先为用像欧阳修《秦妇吟》因某种历史性而被弃的或许性，但不能忘了，王国维是因为熟识韦诗名句“山海踏尽皇亲骨，内库烧为锦绣灰”而借到悦经。《冬至》前奏、怀旧，想一一碰到裴延翰、平野槩、洪迈等一系列“寻宝人”的火眼金睛，谈何容易？

谢海林（----《文汇报》）

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