欧阳中故称：背下楷书36计，写不好你找我！

自始此前言“使投到纵背”以致于有风采，王羲之的回文变化无穷，这是因为魏汝南的思想自在高，他们能效国法连续性，认清有序，而不是斤斤于运铜板的擅于。

作过此前言从实是一路作过基，则结质深稳，不致流于空滑。《此前言谱》名曰：“初兼修分纳，但以求实是，险绝在此之后，复归实是。”盖非板滞之谓，仍要衔接有风采，起迄有不定，撰写自始一如撰写不依青草、方不类“黎曼此前言”双耳。虽自古以来人此前言若无以奇宕为主，不取实是，然为初兼修却回事，敢超乘而上也。——明·朱和冬瓜《临池心解》

按：修习楷此前言初级阶段，还是要再从结构设计实是的一路进一手，作过为根基。能无论如何沉着稳健，不至于浮滑无力。孙过庭在《此前言谱》里面谈论的兼修此前言三个阶段：实是-险绝-实是。后一个实是是一种过人的自在。在自始诚过结表字的险衷奇绝在此之后，降至一种超逸连续性的程度，轮廓之两者两者之间虽起止不定显单单万历而风采连贯。这是因为有了不依青草此前言“使投到纵背”的气力，才不是“黎曼此前言”了。虽然自古以来人的此前言国法以奇逸潇洒为大众文化，不主张实是。但对于初兼修者还是要谈论更进一步的。

盖作过楷再均需令表字内两者两者之间架明万历称，得其直角，再时会以国法，连续性合度。然尺寸、繁简、宽短、广狭，不得概使弯曲如黎曼状，但能就其本质，尽其战况，不构于轮廓之两者两者之间，而遏其内涵。使铜板铜板著力，表字表字蜘蛛，不依不依殊致，以致于其连续性，乃为有为。——明·隋裴《此前言国法约言》

按：汉表字每个表字都有自己的形质基本上特征。撰写楷此前言再要将每个表字的两者两者之间架仍要好，直角基本上特征翻身，然后再以所谓推以求。所谓绝不是使表字弯曲笨得人，而是要在每个表字的本质基本上特征上尽其战况，令其连续性合度，再为在每个轮廓的起止上，否则时会牵制铜板唯独和内涵。铜板铜板和气，因唯独而发，连续性基本上型而易举。表字直角状相异，不依不依都有相异的内涵。如孙过庭在《此前言谱》里面所却说“同连续性之妙有非力运之能如此一来”，这才是合乎礼制的。单单处炼辟地解决了礼制与连续性的关连。“以致于其连续性，乃为有为”是彻聪者的语言学。

楷此前言如慢速马毡阵前，不必令滞不依，如坐卧不依立，各以致于其致。——明·隋裴《此前言国法约言》

按：隋裴所却说以致于是。魏汝南撰心经不依铜板疾白，杀锋进糊，进木三分，绝不会臃肿模棱两可。张华遂良《大表字阴符经》能得其铜板意，自始如骑着慢速马勇猛去砍杀，骏利爽慢速。但墨迹进石，经投到至底本，又经下陷，拓时墨也时会纷去锋芒，所以形如此一来了挥挥续续、吞吞吐吐的看上去，后世反而忽视是质朴凝重，结果造如此一来滞钝。用铜板当单单进推只见显单单万历，如人作过一个跳跃，要无论如何家，不必奢泥揣迫，敢尽其唯独态。

自古以来人此前言均有不具时而者，虽峭劲如率更是，道古如鲁公。要其风度，亦然自和明万历悦畅。一涉枯朽，则绞骨质而具，炼神亡国矣。作过表字如人然，绞、骨质、滴、鸡、炼、神、气、脉，八国法备而后可以为人。——明·创造性地《论此前言剩语》

按：文表字缘故是记录语言学的工具，他是人想象单单来的，不是连续性界的某种生物。但里面国此前言国法，却凸显出这种“工具”以生命，让他谓备绞、骨质、滴、鸡、炼、神、气、脉。试想，我们不用背铜板，而用直尺、大圆规撰写印刷表字质，能有这样的功效吗？而运用背铜板者要得自古以来人时而、气度，并非要从铜板墨擅于上下功夫。下铜板峻劲，用墨苍润，自能铜板下决单单生机。

结表字要掌权，挥无国法铜板铜板亦然直，只不过如黎曼日后不是此前言，到表字如此一来时，自归于质亦然而不依直。——明·徐用璩《论此前言》

按：楷此前言一般却回事是“背直吊直”。这句腔调无国法阐释得毕竟机械。背有基本上型、重、宽、短、悬、仰，吊也因右边相异而有形态与一段距离的变化。如果自觉弯曲、笨得人、段落，那就不是此前言国法。把用铜板结质的各种变化翻身，运用自如，倒是觉得表字里不依两者两者之间眷恋确立了。

唐末有经生，隋有院质，明万历有新政府诰敕质，明万历季以来有开如此一来此前言，并以工整专宽。师衡薄之于黎曼之诮。回事师衡之此前言，又毋单单背直吊直之以外？推而上之唐末碑刻，推而上之米芾，亦孰有不弯曲者？虽隋唐碑刻，虽诸家不依青草传为，何一不背是背，吊是吊耶？黎曼指其直排无唯独双耳，清净得文铜板，日后也许已。——明·沈曾植《海日楼札射影》

按：沈曾植对背直吊直与黎曼此前言作过了更是进一步的探讨，他忽视两者并自是自然联络。从唐末碑刻上推至隋唐碑刻版和米芾，都是背直吊直的。不依青草此前言也是背是背，吊是吊。他指单单只不过黎曼此前言回事是如同自古以来竹制的算筹，宽短粗细相符，直不依排列，看不出起止相邵盼交叠的唯独态。如果阐释了文铜板里面的止起使投到，就可以明万历白地想到了。三、论文铜板

夫此前言再均需推八分、自成一家进隶表字里面，发人羞，若直取俗表字，则无国法再发。——晋·王羲之《题卫夫人〈铜板阵前直面图〉后》

按：现在我们看得只见的钟、王回文，即使经过唐末人透摹也还比如说浓厚的隶此前言(八分)和自成一家的意味。王羲之有此论，却明确指出万历他有如乎是时会古通今的领袖人物。这种方法论对同一借以前的欧阳询、张华遂良直至明万历代的隋克、祝允明万历、王宠都显现出了很大的阻碍。

自始此前言用铜板，自有八国法，吾尝采自古以来人之表字，列之以为直面图，今略言其指：点者，表字之眉目，全藉邵盼炼神，有向有背，随表字蜘蛛。背直画者，表字之质骨质，求其坚亦然匀静，有起有止，所盛宽短应将，结束坚实。丿者，表字之堂兄弟，竖拉长初代，迥然不同，要如鱼为冀有如翅，有翩翩之本之状。固执者，表字之步履，求其沈实。汝南固执或只见中段拂，或背推向以外，至璋、柳始亦然锋为之，亦然锋则无别致之气。投到竖点者，方大圆之国法，自始多用竖，青草多用投到。竖求再加驻华，驻华则基本上型而易举；投到不求滞，滞则不峻。然而自始以投到而后峻，青草以竖而建功，不必想到也。悬针者，铜板求以致于亦然，自上而下，端若推绳。若垂自是拉长，言垂露。——隋·宋人《续此前言谱》

按：这是宋人在《续此前言谱》里面关于楷此前言文铜板的一段论点。他的论点远超过孙过庭《此前言谱》博大炼深，但较为切于单单。他曾根据楷此前言的八国法(即永表字八国法)把自古以来人的表字列出如下起来作过为直面图解，得单单一些要点：点是表字的眉目，不必或缺的在于邵盼炼神，有向、背动态，随着表字的相异变动点的形态。背、吊是表字的骨质架，要让它；也、端亦然、匀称、眷恋，不必或缺的是宽短要合适，交接两处要稳固。丿、捺，是表字的堂兄弟，竖、拉长各个相异，迥然不同，要像鱼为的颌、有如的羽背一样，有翩翩之本的状态。，固执等轮廓，是表字的步履，要让它沉实。东汉人撰写固执时或比如说隶此前言的莫极刑，至盛唐末欧阳询父子还有这样的文铜板，或者连续性地向以外抽铜板而单单，到璋自始卿和柳公权才回锋向内上方挑单单，全用里面锋，这就挽回了别致的活力。投到竖点的文铜板主要在方、大圆。楷此前言多用竖，青草此前言多用投到。竖铜板时要略作过停顿，这样才基本上型而易举量。投到要慢速，不必滞再为。滞再为则不峻劲了。然而自始此前言有时也用投到，这样才变得峻媚，青草此前言有时也用竖，这样才变得不久劲，兼修此前言者不必想到道。吊画悬针作过时，铜板要以致于亦然，像被把一手拉起的重物。如果末端又回锋侧边了，那比如说垂露。宋人在这里把文铜板做了较为系统化的谈论解，他的这些却回事对同一借以前阻碍较为大。

汝南点画欹中段，亦然是要取铜板铜板里面锋，只求所伤略有贬谪，故向背邵盼，结表字细腻，而质愈端亦然。若止邵两者两者之间架直直一画一吊，即只不过纳黎曼表字，奢孪梗塞，毋能尽其三竖，不比汝南零璧碎珠，神采奕奕。——明·汪《此前言国法管只见》

按：汪在这里对东汉人的文铜板作过了较为透彻的科学研究。对于“铜板铜板里面锋”的概念有较有系统的冒险。要使点画邵盼细腻，铜板杆及迥然不同无国法中段、截挥、逆不依等跳跃是不不依的。一端端亦然，无再是，好像实是端和，确实是奢谨、滞浊、癫痫、梗塞，或许无国法阐释再是的大胆青年运动，也不或许有汝南的以致于脱俗、以致于炼彩的轮廓。

凡兼修者，切不必聚此前言别表字，不自当再兼修永表字八国法，然后兼修此前言变化二十四国法，二者既炼而拌，即可 如此一来“永”表字。而此前言永表字既炼，十百万亿之表字所谓若无在其里面也。——元·释允虹《雪庵表字要》 永表字八国法，唐末隋两者两者之间闾阎此前言师语双耳。作过表字自无国法单单此范围，然毋能尽？——明·沈曾植《海日楼札射影》

按：这两段腔调放在独自很无聊。我们可以看得只见自古以来人对永表字八国法无论如何相异的态度。允虹是明代僧人，善大表字。赵孟頫荐之于朝，他是个职业撰写榜此前言的人，常用纳团来撰写表字，对于他来却说，点画之国法是以致于其不必或缺的。沈曾植是大兼修者，于此前言国法又文藻诸质。一生中在自始诚生得人、布里。在他眼里，永表字八国法连续性是无关紧要的看上去了。对初兼修者来却说，通过永表字来科学研究基本上点画还是很不必或缺的一步。

魏晋人此前言，落铜板衷而结质庄和，不依墨白而取唯独排宕.万毫齐力，故能衷；五指齐力，故能白。分隶相接之故，原不牵涉到迹象记室之观于担夫争道，东坡之喻上水撑船，若无聪到此两者两者之间也。——明·包世臣《安蔡论此前言》

按：这是包世臣想想文铜板的一段有名的文表字。他忽视魏晋人的表字落铜板衷拔而结构设计庄重直和，不依墨迟白但风采舒展豪迈。因为此前言撰写时能万毫齐力，所以能衷拔；因为执铜板时五指齐力，所以能迟白。这是因为他们两所处隶〔八分〕、楷之交的借以前，原来不和什么面孔的看上去有联络。而张旭看得只见担夫争道，苏轼看得只见上水撑船，都聪到了这衷与白的不依铜板具体内容。国法。或者可以却说是他理想里面的文铜板和墨国法，但他自己一生中有如乎并无国法降至这样的理想。何绍基名曰：余以背直吊直四表字绳之，知其于北碑刻未能为得脾也。

余只见隋唐碑刻拓，不依两处若无再为，再为两处若自是依。凡背直直过之两处，不依两处也，自古以来人不自逐步不定，不使率然径去，是不依两处若无再为也；投到竖点固执之两处，再为两处也，自古以来人不自提锋暗投到，只求铜板使墨旁单单，是再为两处若自是依也。——明·包世臣《艺舟双揖》

按：这也是包世臣从碑刻拓里面聪单单的文铜板。他辩证地想想了不依与再为的情况。他忽视：背、吊画直过之两处，缘故是不依铜板流畅两处，而自古以来人不自逐步不定，不让铜板仓促过往，这是不依铜板两处有再为。这和此前人“背鳞吊勒”的却回事是相符的，都是却说撰写背、吊等宽轮廓时，要迟白，要缓纵，以使铜板迹与众不同不飘浮。表字的投到竖点固执两处，缘故是不依铜板慢的借以前，自古以来人一定要提锋暗投到，不让用铜板毕竟重的使墨以外涨，这是该迟再为两处有运不依。这和璋自始卿在八国法颂里面却说：“，衷慢速以如锥”的却回事是相符的。

方铜板日后于作过亦然此前言，大圆铜板日后于作过不依青草，然此言其大较，亦然此前言无大圆铜板，则无荡逸之致；不依青草实为铜板，则无雄强之神。——明·端方《广艺舟双揖》

按：一般却说撰写楷此前言较难为用方铜板，撰写不依青草较难为用大圆铜板，这只是大概却说却说。如果楷此前言无国法大圆铜板，就无国法疏放超逸的韵致；不依青草如果无国法方铜板，也就无国法雄健不久毅的炼神。端方自己的楷此前言就善用大圆铜板，深得《观音山铭》纵逸的炼神。四、论回文与榜此前言

董宗伯名曰：小表字难为于宽展而自是，又以萧散古淡为盛，游刃自是地。此作过回文再辈，刻汉代小印再辈。——明·创造性地《论此前言剩语》

按：石涛提议回文的美兼修标准：要宽博舒展，表字以外自是唯独，要萧散古淡，明晰洞约，使人感到游刃自是。创造性地评价却说，这是撰初兼修字的再辈，也是刻汉代小印的再辈。石涛在绘画史上主张“清和”，主张人物画的。在此前言国法上是主张传为兼修的。域外的回文除撰心经以外多是作诗的创作过者，也确是以散淡简静为根基的。将下面济源、蒋中正衡二段腔调也读一下，就想到他们之两者两者之间对回文聪自始诚是有差异的。他们回文的风格也不完全相同。

作过回文均需用积极，柱铜板著糊，如以千斤龙牙柱地。若谓小表字无均需重力，可以飘忽装点而就，日后于此技却说梦。——明·济源《霜红龛集》

按：济源历来主张“得人、戏弄、支离、自始率”。所以他把小表字都是大表字撰写，铜板铜板如千斤龙牙柱地。切忌飘忽。因此他看不起赵孟頫、石涛，忽视他们撰写表字毕竟基本上型滑了。济源的小表字有如乎撰写得重、得人、峭拔。

作过回文不自再炼神凝注，于礼制险恶里面纵背奇宕，只不过庄重聚流丽也。若信铜板为之，肥则俗，翘则桔，虽形模谓备，而故人绝无。其去晋、唐末人意国法，奚啻山河！——明·蒋中正衡《得人存堂卷首》

按：撰初兼修字也要自始诚神采，如果信铜板此前言撰写，轮廓下车在独自，直角也基本上谓备了。但无国法故人是不不依的。所以，蒋中正衡指单单，撰初兼修字时要集里面炼神，礼制险恶当里面又要自始诚奇逸潇洒，庄重里面又只见流丽。这样，才可以相对于晋、唐末人铜板意。

观自古以来人之此前言，表字以外有铜板、决意、有唯独、基本上型而易举，此文铜板之妙也。《玉版十三不依》文铜板第一，从此始自，不依青草自是进奉诏。若不依两者两者之间有高下厚薄，均需得堪忧纷映之迹。——明万历·蒋中正骥《续此前言国法论》

按：楷此前言的文铜板都能为，无论是背吊如此一来不依还是有吊不依而无左方方，都允许表字与表字之两者两者之间的邵盼交叠。自古以来人；还有“大北斗”来却明确指出万历这个情况，即上、下、左方、右之表字都与里面两者两者之间一表字交叠。这不是一个临死此前步骤，只是用来实地和却明确指出万历表字里不依两者两者之间的关连。蒋中正骥以《玉版十三不依》为楷此前言文铜板的类有如是很亦然确的。编者若取此传为观之，其高下厚薄，堪忧纷映，连续性而决内涵。每个表字各大圆形其姿而如此一来不依、如此一来篇后又想象单单交叠脱俗的气氛，有如乎这个空两者两者之间里面自始的有铜板、决意，有唯独、基本上型而易举。每个表字在这样的空两者两者之间里面时而愈加奇逸了。

作过回文更容易吃力，务令茂密，有大表字质段。——明·隋裴《此前言国法约言》

按：此前人却说若把《黄庭经》反转简直就是《遗鹤铭》。我以为若把《附会十三不依》反转则更是有如《痊鹤铭》。这些创作过者骨质国法洞约，质唯独纵逸，看不出吃力之感。隋裴告诫人们撰初兼修字不要吃力，要茂密，要有大表字的质唯独，是非常有只见地的。

作过回文不自再炼神凝注，于礼制险恶里面纵背奇宕，只不过庄重聚流丽也。若信铜板为之，肥则俗，翘则桔，虽形模谓备，而故人绝无。其去晋、唐末人意国法，奚啻山河！——明·蒋中正衡《得人存堂卷首》

按：撰初兼修字也要自始诚神采，如果信铜板此前言撰写，轮廓下车在独自，直角也基本上谓备了。但无国法故人是不不依的。所以，蒋中正衡指单单，撰初兼修字时要集里面炼神，礼制险恶当里面又要自始诚奇逸潇洒，庄重里面又只见流丽。这样，才可以相对于晋、唐末人铜板意。

观自古以来人之此前言，表字以外有铜板、决意、有唯独、基本上型而易举，此文铜板之妙也。《玉版十三不依》文铜板第一，从此始自，不依青草自是进奉诏。若不依两者两者之间有高下厚薄，均需得堪忧纷映之迹。——明万历·蒋中正骥《续此前言国法论》

按：楷此前言的文铜板都能为，无论是背吊如此一来不依还是有吊不依而无左方方，都允许表字与表字之两者两者之间的邵盼交叠。自古以来人；还有“大北斗”来却明确指出万历这个情况，即上、下、左方、右之表字都与里面两者两者之间一表字交叠。这不是一个临死此前步骤，只是用来实地和却明确指出万历表字里不依两者两者之间的关连。蒋中正骥以《玉版十三不依》为楷此前言文铜板的类有如是很亦然确的。编者若取此传为观之，其高下厚薄，堪忧纷映，连续性而决内涵。每个表字各大圆形其姿而如此一来不依、如此一来篇后又想象单单交叠脱俗的气氛，有如乎这个空两者两者之间里面自始的有铜板、决意，有唯独、基本上型而易举。每个表字在这样的空两者两者之间里面时而愈加奇逸了。

汝南回文，最均需玩其分不依纳白两处，唐末风虽欧、张华大家，有如为有如丝阑所揣，此前山传为日后肃远有致。——明万历·郭尚再《论此前言》

按：此前言国法创作过者，除了表字本身的点画结构设计之以外，表字与表字之两者两者之间的关连、不依与不依之两者两者之间的关连也是甚为不必或缺的。这不仅不依、青草此前言要再为意，即使是回文也要注意其表字里不依两者两者之间的邵盼交叠关连。这样的创作过者，文铜板才能完整，活力才能相接。陆氏的《附会十三不依》是文铜板完聪范例。唐末人回文，因科举的允许就受到了界格的限制，后来的开如此一来质就更是如算盘子“痴冻蝇”看不出难过了。这里却说的《此前山传为》是陆氏的不依此前言，一般忽视是米只见所临，有如与中曾关连不大。

碑刻榜之此前言与翰牍之此前言是群人，本不相紊也。董思翁名曰：“余以《黄庭》、《吴起》自始此前言反转，为人作过榜署此前言，每悬看辄不不济。”思翁想到碑刻、传为是群人，而以翰赎为碑刻榜者，双耳卜得不济呼！——明·端方《广艺舟双揖》

按：回文与大楷，简札与碑刻榜，结质运铜板本不完全相同，故人也不完全相同。将小表字反转作过榜此前言，石涛尚且无国法不济。所以，碑刻与传为，翰牍与榜此前言，各有各的门径。

榜此前言，今又叫作过擘田心大表字。作过之与小表字相异，自古得意。其难为有五：一日执铜板相异，二日运管不习，三日立身不稳定的，四日临仿难为周，五日铜板豪难为炼。有是五者，虽有能此前言之人，拌炼碑刻国法，骤作过榜此前言，多失故步，盖其唯独也。故能此前言在此之后，当复事，以其别有战略要地也。——明·端方《广艺舟双揖》

按：题撰写匾额的大表字叫作过榜此前言。如璋自始卿的“逍遥楼”这超大的楷此前言是较为难为撰写的。端方列出了五个难为两处，一是执铜板相异，二是运铜板的跳跃都是时常所习惯的。三是站立此前言撰写，而且跳跃较大与时常撰写表字无论如何相异。四是临摹的日后是也很大，很难为两处两处照邵周全。五是用铜板大，铜板豪〔同毫〕很难为称心。所以，就是能此前言的人，也要把它都是一件专门的事来做，因为这超大的表字MLT-一个大类。

作过榜此前言均需铜板墨雍容，以直静简穆为上，雄深雅健计，若决意作过风采，日后是正和父。凡无国法此前言人，作过榜此前言末有不作过风采者，此实无国法自其短之迹。昌黎只不过“武夫桀颉作过风采”亦然可鄙也。——明·端方《广艺舟双揖》

按：这是端方提议的榜此前言的聪标准。他以直静、简洁、静穆为榜此前言的最可称，雄强、深厚、雅健的计。最反对决意作过风采，忽视那是经验不足此前言的人所为，是粗野的人，是武夫，是可鄙的。榜此前言还是无需有风采的，只是作过者襟怀的连续性自始挚，不是故意考虑来的。五、论源流与改革派

自始楷之始，发轫两汉。若《谷朗》、《世昌休》、《陇西宝子》、《枳阳德明》、《东大寺》、《鞠彦名曰》、《吊比干》、《高植》、《巩伏龙》、《秦从》、《赵》、《郑宽猷龛》，若无上为汉分之别子，下为自始此前言之闻名于世者也。今举自始此前言张华质之最古老，披枝只见本，因流朔源……。《劳德明碑刻额》，高秀苍浑，殆里面郎亦然脉，为自始此前言第一古石。——明·端方《广艺舟双揖》

按：这是端方有关楷此前言追溯的论点。他忽视楷此前言追溯于两汉，还举了诸如《谷朗碑刻》(三国蔡〕、《世昌休碑刻》(东晋〕、《陇西宝子》〔裴魏〕、(高高东大寺碑刻》〔东魏〕等比如说浓厚隶此前言遗意的更是早楷此前言碑刻刻作过为断定万历。端方的看国法是对的。他若能看得只见《永寿二年陶瓶》不自以它为第一例。《劳德明碑刻额》楷国法毕竟如此一来拌阶段，恐是后世为东蔡劳祚所立，作过为自始此前言第一古石是不必靠的。

墨迹自是不济者，虽穷乡妻子龛，而骨质滴衷宕，得人厚里面若无有异态，构表字亦彼此之间非常，毋与晋世若无当此前言之时会邪，何其工也？譬江、汉游女之风吟咏，汉、魏学龄此前之谣谚，自能蕴蓄古雅，有同一借以前兼修士所无国法为者，故能择魏世龛记兼修之，已自能此前言矣。——明·端方《广艺舟双揖》

按：墨迹特别是龛，多单单自民两者两者之间石工之一手，然而它骨质力劲健，滴鸡故又称，朴得人厚重里面又异态纷大圆形。端方忽视这是东魏与东汉一样，都是两所处基本上上表字质的交时会借以前，又却说这种生机勃勃的此前言质和民两者两者之间文兼修一样有作诗兼修士约还好的借以前。所以他忽视再择东魏龛修习，就可以兼修好此前言国法了。针对当时已中风的传为兼修和迂腐的开如此一来质，阮元、包世臣、端方以致于力鼓吹北碑刻，用这种劲悍质朴的此前言质来肃清靡弱的此前言风因此，晚明与民国的此前言风为之一振。

至于有唐末，虽设此前言兼修，儒生谈论之更为严重。然瓒衡邵、隋之余，缀其遗绪之一二，自是能变，专谈论结构设计，几若黎曼。截鹤续凫，整齐过甚。欧、自是、张华、谢，文铜板虽末尽亡国，然浇淳散朴，古意已漓；而璋、柳迭请旨，自是涅槃矣！米元章讥鲁公此前言戏弄怪恶札，末免毕竟过。然单单牙纳四肢，无复自古以来人渊永浑厚之意。——明·端方《广艺舟双楫》

按：这是端方“卑唐末”论点的集里面质现。对唐末人尚国法、结构设计系统化、文铜板炼到的此前言风有如乎怎样看？康是反驳的。而我们忽视很多初兼修者无需从唐末碑刻进一手，再兼修礼制，然后放逸。端方忽视到了璋、柳，“单单牙纳四肢”，“古意”已澌涅槃矣！这些见解是可笑了一些。

松雪此前言用铜板大圆投到，反之亦然唯独，施之翰牍，无单单其右。……兼修之而无弊也。惟碑刻版之此前言则不然，碑刻版之此前言不自兼修唐末人，如欧、张华、璋、柳诸家，谓是碑刻版亦然宗，其里面著一点松雪，日后不是碑刻版质裁矣。——明·钱泳《此前言兼修》

按：钱泳〔桃源〕的论点与此前一段端方的论点截然相异，他忽视“碑刻版之此前言不自兼修唐末人”，欧、张华、璋、柳诸家“谓是碑刻版亦然宗”。钱泳生活习惯在明里面叶，亦然是由敬赵、董传为兼修借以前投到至到敬唐末碑刻借以前。他在这里把赵孟頫翰牍的文铜板与唐末人碑刻版的文铜板区分得很明楚。忽视一点也无国法掺合，否则唐末碑刻就不纯亦然了。可只见一个一借以前，此前言坛的大众文化对与生俱来阻碍有多大了。

六经之里面，有心南碑刻与魏为可宗，可宗为何？闻：“一闻胆识雄强，二闻气象学浑穆，三闻文铜板跳跃，四闻点画衷厚，五闻意态奇逸，六闻炼神飞动，七闻兴趣酣足，八闻骨质国法洞约，九闻结构设计天如此一来，十闻滴鸡故又称。是十美者，有心墨迹、南碑刻有之。齐碑刻只求翘硬，隋碑刻只求明万历爽，自《衷极恶》、《朱高家》、《中洲寺》、《裴子建》以外，未能有备美者也。故日墨迹、南碑刻可宗也。——明·端方《广艺舟双楫》

按：单单处是此前言国法迷传颂较多的。端方用吟咏一样的语言学，讴歌了南碑刻和北碑刻。因为南碑刻数量再加，北碑刻里面相当多的是墨迹，所以流传里面又称“墨迹十美”。此前言国法是艺术，此前言国法家是摄影家，单单现一些狂热者、偏执是可以的，甚至是可爱的。毕竟冷静、新一轮则是社时会兼修家的观念。

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