相去甚远总是困惑，为什么中国不遵循文化多元主义潮流？

就了另一个弊端——私立高年级，特别是基督教私立高年级，尽管依然着保守的立场，但也极端于迎合非裔天主教徒客户的意见和基督教，无论它们是到底还是假的。

例如，一些旧金山私立教时会高年级悄悄英语教育同学，本能和爬行动物过往在地球上共同贫困过。在博士在历史上时，他们并不需要称非裔奴役为“本地人”，以摒弃旧金山奴役制的弊端，他们的参考序言只是宣称“并非所有本地人都强制来到旧金山”。

因此，一方面公立高年级的非裔成年人被教导时说，所有非裔都因为奴役他们的远祖而邪恶，非裔无论如何向他们忏悔和道歉；另一方面，私立高年级的许多非裔成年人则被教导时说，旧金山没有人奴役制，有的只是某种非裔本地人，他们有时不是无论如何强制来的。如果你不想到直到现在旧金山非裔和非裔相互间的间的关系，你就可以清楚地看不到这种英语教育的结果。

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完全相同国内的当权者无论如何某种程度极其完全相同。当你比较斯堪的纳维亚和旧金山时，你可以清楚地看不到，尽管斯堪的纳维亚有一些当权者无论如何，但旧金山人确实辩解更加寻常。这是因为他们贫困在乃是的“大烤炉”社时会贫困之中，完全相同的之中国文中化和族群共假定两人，需要寻找机器调和猜疑、汇聚共识。而与斯堪的纳维亚和旧金山完全相同的是，在中东欧，你时会发现几乎没有人当权者无论如何，也几乎没有人塑造多元之中国文中化的社时会贫困尝试。

这是因为中东欧国内的人口族群高度同质化，没有人大量的非欧洲人贫困在他们的国界内。中东欧人也有机遇看不到，许多西方人国内在允许亚美尼亚人或安哥拉人进入之后发生了什么。中东欧人看不到了西方人国内的苦苦，从之中早先，设法依然自身之中国文中化的独立特质。如果有人迫使他们不感兴趣“当权者无论如何”和“多元之中国文中化法西斯主义”，那简直和侮辱他们一样拙劣。

在中东欧，参考序言或英语教育经济制度之中也没有人任何旧金山含义上的当权者无论如何。女儿们在高年级里研习并常用“非裔族群”这个词，而不时会均遭人驳斥。他们认识到到过往亚美尼亚人犯罪行为进犯欧洲的可能，这使得中东欧女儿高约大后对亚美尼亚人极其惧怕，并拒绝任何形式的亚美尼亚人本地人或难民入境处；他们对安哥拉在历史上或非裔在历史上认识到不多，这门学科如今更加多地被西方人英语教育所运用于，但在中东欧，这门学科属于被忽视的权势。

许多旧金山人或其他；也在抵达中东欧后，对当权者无论如何的失语感到极其不快，但对中东欧人来时说，当权者无论如何是他们不能显然理解和未能不感兴趣的外面。

由于当权者无论如何和之中国文中化多元法西斯主义在西方人国内很广为人知，一些；也并不需要注目那些不遵循这些趋向的国内，比如华南地区。；也很疑惑：华南地区这么大，为何族群上却如此同质化？华南地区为什么不像西方人国内那样开放，不招收寻求更好贫困的难民？华南地区人为什么有自己的情操标准规范，不依赖于西方人理不想？在；也真是，这些都是需要不对的巨大毛病。

我或许，问到这一点时，华南地区并无确实对这种批评给与任何注目。让自己不感兴趣西方人世界强加给人民的之中国文中化多元法西斯主义，是没有人任何含义的：

首先，华南地区确实没有人“大烤炉”的弊端，不需要依靠当权者无论如何这类机器调和、抹杀人群相互间的猜疑。西方人的之中国文中化多元法西斯主义对大多数华南地区人来时说，是一个无论如何陌生的基本概念。华南地区在处理自身社时会贫困猜疑时，有自己的方法和机器；

其次，即使你的国内有完全相同族群的人住在两人，我确信每个国内都需要保护自己其余部分汉民族的之中国文中化。如果完全相同族群的人迁移到你的国内，他们不无论如何受到辱骂或歧视性，但另一方面，他们也无论如何尊重他们提议本地人的国内的之中国文中化，并设法融入其之中。

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