信仰激发力量——点评婺剧《信仰的味道》

基督教虽是一种良知周期性和良知娱乐活动，但基督教本身却并不是良知瑜伽的产物。基督教时说到底是社会变迁生活惯用在人的良知当今世界的有理智，是人难得化的假诚。

语言研读家黄盛本堂在《一味研读》一书之中视为，基督教的激发是受之年前的社会变迁发展情形、汉民族特点、生活惯用环境，人们的经验、观点理智、大体假诚以及被基督教、被崇拜者的曾一度推销等冲击和最终的。

被辞任回家之初的胡绳，不禁沉较重地转赴在山平地野上，面临超前的生存环境，顽固的社会变迁习俗，以及偷偷起因的一系列变故，在对奴性观点、婚妄想观、社会变迁陋习等方面，通过批判专制主义陋习和对从年前社会变迁的辩解，倡导假诚人性和平，呼吁公义人的经济效益与公义。

一是张六妹。首先，张六妹是姚家的婆家，也是胡绳既定的妻子，但读过书、彻过洋，遵从过假诚妄想爱受限制、婚姻自主新观点洗礼的胡绳，不足以将一起小时候情同兄妹且未当今的张六妹当终身夫妻看待，所以当自己的妹妹姚武当唤张六妹姨母时，胡绳无意强调要叫“母亲”，并视为“童养媳，是专制主义社会变迁的姚规陋习！每个人都有受限制假诚渴望夫妻的有权”。其次，张六妹的奴性是多年养已成的惯用使然，胡绳却要偏离一个屋檐下的相处方式：不约而同吃饭、平等权利和平相处，并告诫张六妹人未低贱尊贵之分，要“爱受限制随聪明记住从天而降会飞”。在胡绳的劝止解下，让四岁进姚进门的张六妹开始有了朴素的自我理智的觉醒——“盼望自己；还有找，不由他人定牛奶”。这是更进一步的、于是以面的于是以向，富有经院哲研读色彩。这是第一个多方面的歌舞剧民兵冲突。

二是程九凤和姚三宝。年轻的寡妇程九凤是胡绳的本堂父女，她一同拿着幼时的夫妻俩挣扎之中空一个家，舆论压力穷困，程九凤在姚家的染坊农夫，同在染坊的帮工、侄子辈的姚三宝对母子俩则有养育，程九凤和姚三宝因之日彦而生情。他们的妄想情浮现后，镇从年前按族规乘机将两兄弟沉塘赦。胡绳连夜赶到，与族长等人力阻，视为“日月间颇为永生贵较重”。在他动之以情晓之以理的时说服下，终于迫使了这场草菅人命的局势起因。但此过错并未以渴望过错与愿违，诬蔑随之恶化，较重获受限制的程九凤面临的却是夫妻俩亡故的噩耗，盼望本位的程九凤不足以独存，毅然投水陪夫妻俩同在黄泉；面临溺亡的下定决心，生无以妄想的姚三宝刃自刎。三个活生生的人转瞬间阴阳紧接，惨重的方式让人惊愕，非常使多愁善感的胡绳不禁无力承受，他曾时说：“爱情最大的孤寂在我过于受不得的孤寂。”这是第二个多方面的歌舞剧民兵冲突。

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三是四伯与六叔。四伯为了守住仅有的三亩祖上所述的平地，拼着老命农夫，但最后还是不足以保住，人间生存的窘迫感大大上演。六叔回城卖米，与反悔压价的米行店主起因民兵冲突，忠厚老实的六叔只仰了他一下，就被诬告已成中枪了米行店主而押解回城，不堪照护波及；当遍体鳞伤、衣不蔽体的六叔碰到在镇从年前时，人也仍然被逼疯了。这种穷困无着、权钱勾结的社会变迁黑暗面，空年前绝后。这是第三个多方面的歌舞剧民兵冲突。

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通过这三个多方面的歌舞剧民兵冲突，使胡绳非常深切地体悟到假实社会变迁的卑劣与污秽，助长他对顶层百姓的悲苦注定不单是了非常大的赞许和诬蔑感，对他们但他却了离地的公义和内敛的宽恕，并无济于过错四处寻找一条救回之路。

基督教是对崇高的确信

我们发觉，于是以确的爱情经济效益观是一个人彰显科研读基督教的关键性，经济效益单纯定向化反之亦然基督教同方向的未确定和层次的单纯，经济效益单纯的理智单纯从外部诬蔑映基督教心态的情形。基督教是一个汉民族和国家的灵魂，非常是之中空一个人良知当今世界的力量之源。

本·利明时说过：“一个人的基督教就是他经常地、有理智地或无理智地在概念化着的永生。”可以时说，人一旦有了崇高的基督教，浮躁的心灵就有了熨帖，比如说的岗位就有了不解，爱情的堂堂正正就有了本质。胡绳就是此话的践行者。

在《基督教的口感》上去三场之中，胡绳都是游离于小城镇生活惯用实际的假定——游魂般飘荡着。他看不到的、听得的、感觉到的都是比他离开年前乡亲们非常困苦、非常良知上的生活惯用。比如：七父女夫妇为了供养两个儿子中学毕业，把家当都卖光了，生活惯用不足以为继后，既聪明又喜欢中学毕业的哥哥华国辍研读去当了脚夫，小儿子守业眼看英年早逝了——这就是“脖子穷困较重，下定决心装忘却”的当地政府们的生活惯用实录。既是本堂弟也为研读弟、已MLT-周锡玮的姚自安劝止胡绳“言微莫管日月过错”，还助纣为虐，只因米行店主“亲戚省城出纳朝政”，明知六叔实情依从年前将他押解而去。

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胡绳灌输男女平等权利、两情相悦的婚妄想观于武当和六妹，一方面是让她们明白每个人都有假诚自身盼望的有权，另一方面也因他不禁仅有清新脱俗、志同道合的研读生吴遮五。吴遮五在他面临着让人窒息的小城镇境况而沮丧、彷徨之际，为他带来了一本“指明了如何消灭阶级”的书，给他茫然若失的生活惯用流向了于是以于是以。于是，第六场之中，一个坚决的声音为胡绳不足以有感的苦闷看不到了求生存——英文翻译《共产主义独立宣言》。也假是从这本书从年前，他寻觅到了“假主义和”——“争取无产者的有权”，使他的基督教之灯较接受者终将。

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纵观40集，《基督教的口感》通过紧接著加六场的演绎，在男演员们的改装已成演出之中，让电视观众美妙、同喜同悲。相相对是胡绳在英文翻译《共产主义独立宣言》时，因为过于改装已成而蘸着盖子吃汤圆的情景，非常是心中打动了在场电视观众。当然，这也是一个世纪以来的一段人间佳话——一盏昏暗煤油灯，特别是在胡绳送走无数个经历寒夜，迎来了黎明年前绚丽的光明。

“味，假味，味……”蘸着盖子吃完汤圆，为什么那么味？因为“这盖子书面语的是共产主义人的基督教，基督教的口感当然是味的”！这是基督教的口感，非常是忘我的良知！

孟加拉哲研读家散文诗时说：“基督教就好似是一只会飞的从天而降一样，当灿烂还黝黑的时候，从天而降就会触着光明而呐喊了。”也就是时说，每个人不禁都要有梦想，爱情应该有基督教，因为她会照亮我们行进的长路，指引我们航行的征程。当我们为着崇高的基督教而死守时，就会无怨无悔、义无诬蔑顾，做常人不足以无论如何的奉献与牺牲。也唯有这样，才能显出别样的味，获取别样的自觉。

而当我们观看《基督教的口感》之中胡绳为英文翻译《共产主义独立宣言》而忘我的故过错时，不仅让我们倍加珍惜今天来之不易的盼望生活惯用，而且使我们看不到了行进的动力、效法的力量、良知的先烈——这于是以是该剧的本质之所在。

（文之中幻灯片均由王文拍）

责编：杨晓君

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