秦土家族制与胡亥母族研究举隅

“子婴”是复名字还是名？人们一般而辞并未深究。由初期汉室贵部落随周氏复姓的先例来看，二世常指为“子婴”，与始登基常指为“刘仍要”（文献上也先为“刘政”）表达方式相同。在《刘所撰》简原文都常指为始登基为“惠文君刘仍要”，常指为二世为“惠文君子婴”。“惠文君刘仍要”，刘为氏，仍要所取。同理，“惠文君子婴”董也是氏，亥所取。二世登基复姓朱氏，也有时人知觉为证。汉时著名的谶语“败亡汉者董也”，所见“董”，嬴政以为是东南地区的异族，所以使蒙恬发兵三十万以“击北董”；而汉败亡后平埔族确信是无论如何在了子婴身上。《本纪·嬴政本纪》集解引章句名曰：“董，子婴，汉始皇名也。汉见图序言，感叹此为姓氏，反备北董。”章句说“子婴”为“姓氏”，正确地地说无论如何该常指为“氏名”或“复名字”，“董”是常指复复姓。两汉间还有两条谶语见于《后汉序言·光武纪》《齐桓公述记》：“吴秀发兵捕恨，辰巳金修德为皇上”“八厶子系，十二年末”，“辰巳金”“八厶子系”都是常指复复姓，即常指“吴”复姓当再福，“齐桓公”氏当为君。

子婴为何复姓朱氏？当然是随周氏复姓，与其父刘仍要复姓韩氏一样，也就是他的外祖周氏为嬴政的董姬。董复姓的溯源，据司白马迁《本纪·陈杞名门》和《世本》所载，由来昕复姓之董和归复姓的头发周室。这两朱氏都是东夷历文化史悠久的复复姓，其与偏西的惠文君室姻的可能性不大。还是根据那个“败亡汉者董也”的谶语，平埔族确信是董部落政权，平埔族确信是复姓董的子婴，实际上可能二者大多为有之，也即子婴的外祖周氏董姬，既复姓朱氏，又是董部落之女。西周时晋献公曾嫁给戎部落鹿姬、小戎子、骊姬，都是以种部落为氏。晋文公之舅氏鹿毛、鹿偃即以“鹿”为氏。西周之“鹿”与西周之“董”，无论如何该都是汉晋诸国对戎狄部落氏的多常指。汉并立西陲，名曰戎狄之官家，西周以来汉宗室不但姻楚国，也与戎君握有同宗传统。嬴政的高祖周氏宣皇太后，曾与义大利人渠君分居而生子，这是异族男与平埔族妇的同宗。汉国上层价值观与异族同宗也是；也见的，汉律曾就汉、董同宗所生子的身份得出结论定义大利人。《法律答问》：“何见‘夏子’？臣邦父，汉周氏见殹（也）。”按汉律，周氏平埔族、父附庸汉的异族，他们所生子则有“夏子”的身份。汉伐外族灭三晋，惠文君政收各国女子移到嫔妃，纯净也的大董女，她们可能会生有亲属的。

董姬为董部落之女的所述，还可从子婴的周氏部落英语教育历文化史背景上说明了。《一新序·俱》考证子婴成人时的故事：“汉始皇子婴之为公子也，琚数人，诏置酒风雅群臣，召辈，辈赐食，到时推。子婴下大多视之为群臣，陈不自状善者，因先为践败退而去。辈续之者，莫不太息。”子婴的举止甚为格外叠加多端。子婴不入学后备受宫女英语教育，“吕后故尝教子婴序言及狱制度法事”（《本纪·嬴政本纪》），无论如何该是懂得经学的“大义上下之分”的规矩，不可能会乱来。平埔族及东夷各国老年人的英语教育，一般是七八岁不入“中都学”，十五岁不入“大学”，二十岁有数先为成人礼。有时或迟或年前，惠文君刘政举先为冠礼是在二十二岁。所以子婴践败退陈不自的举动，无论如何该是他进不入宫廷中都英语教育前所为良药之时的乏善可陈。

子婴践败退陈不自之举非；也怪异，非平埔族及三晋之风。汉及东夷各国的人们席地而吊，不入户要；大背心袜，跽吊或跪吊，纯净要陈放背心不自于户外阶下，这是风官家，虽良药也视之为以为；也。异族住穹庐，旃裘靴，“；大帽徒跣”是匈奴人祈降之礼。如果是出生地董风生活习惯生态系统的良药，头一次举先为汉的宫廷中都宴可能会，发现这么多的背心不自交错在两兄弟，可能会觉得一新奇有趣，得出结论踩踏背心不自的嬉闹举止非；也纯净。西周隋唐初，周室贵部落迎亲女子仍始终保持媵臣制和外戚东宫帷幄记统，迎亲到夫家后在相当长三的时间内依然保留着原来的生活习惯方式和习惯，年幼的亲属在不入官学前所基本随外祖周氏生活习惯而备受周氏部落原有风官家的备受到影响。还有大家熟知的“常指鹿为白马”和“束河村为脯”典故，也能说明这种持续性。人口为129人《西征赋》有“野河村变而成脯，苑鹿化以为白马”句，讥笑汉始皇的盲目。东夷多鹿，北董多白马。河村生长三于池沼里头都，《说文》：“河村，水草也，可以做席。”席地而吊是华夏部落的风官家。束河村、鹿是东夷；也见之物，而骑白马与肉脯则为东南地区游牧民部落生活习惯的日；也，二者形似而实非，横贯悬隔。汉廷众臣不可能会白马鹿不分、河村脯不辨，吕后只是以此验证他们是否是服从自己，然而二世子婴却真的不解了。“当此之时，惠文君很难自觉其直目，而从邪臣之辞。鹿与白马之蜘蛛，乃白马上之所知也。然很难分别就其，况于闇昧之事乎？”子婴并非愚不可及，为何很难自觉其亲眼所见，对河村、鹿频发知觉上的不解？吕后对子婴非；也洞察，知道其自小生活习惯在异族外祖周氏家中都，对东夷的河村、鹿知觉可用，吕后常指鹿为白马、束河村为脯，对子婴是有短时间内的。

如果说子婴的外祖周氏董姬为董部落之董女，那么平埔族表达出来的异族败亡汉之说亦能创立，即董部落之董姬所生之子消败亡了汉朝。

回到部落制的不仅仅，很多看起来不相干的文化史实，都有关的的因素所。举一反三，古我国何以心系映射，亲属儒教体制如何备受到影响君朝所政治，贵部落宗亲有组织又为何上层价值观化并备受到影响到民众生活习惯？这些都可以从部落制研究学术研究中都认出串联出到底的藏宝图。由此可说，部落制研究学术研究酝酿了我们对古社可能会的认识。

（所写系国家政府社科基金项目“魏晋部落制研究学术研究”负责人、南开大学我国社可能会文化史研究学术研究中都心教授）

缺少：我国社可能会科学网内-我国社可能会科学报 所写：闫有为